猫武士拂晓之光:天龙八部中段誉的问题

在天龙八部中有一种武功名字叫“北冥神功”，是逍遥派的独门绝学，逍遥派源自庄子，而庄子最著名的《逍遥游》里有一句：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。因此逍遥派的武功也命名为“北冥神功”。
北冥是天池，是养育鲲鹏之地，是还没有人迹的本初生机之地（穷发之北）。或可理解为太一、太极、元气。
鲲鱼在混沌一气的孕育之中，尚无任何数量、名相的演化、测量，所以“未有知其修也”（其实不知道它具体的样子，亦可谓它还没有具体的样子）。
但是为什么又说“其广数千里”呢？这是由鹏鸟反推过来而形容。鹏鸟既然都这么大（不知其几千里也，其翼若垂天之云），则其所原由的鲲鱼想必也有这么大了。鹏鸟高飞在天，是有人见到的了，是有形象的。而鲲鱼潜伏北冥，无人知晓，只好以目前可见之鹏鸟，遐想一下鲲鱼之大。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”由常识可知，没有大块的水体，就不能承受大的船只。这就指明了鹏鸟之发，必有寥廓苍天之舞台，必有鲲鱼、北冥之厚积。否则，如“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，杯水可以容纳芥子之舟，但不能容纳杯子本身！说明道体必大于、先于道之作用，才有演化、回旋的余地。
既然北冥是这么个原始的所在，则修行者应力争从用返本，从有限之生命契合无限之本体，乃至体用皆大（如鲲鱼大，鹏鸟亦大），体用一如（北冥与南冥相即）。这是个无限追求的过程，应看重生机运动之过程本身。至于彻底合一为某一目标点、某种圆满的结果，那只是一种希望或幻想吧。

自庄子，而庄子最著名的《逍遥游》里有一句：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。因此逍遥派的武功也命名为“北冥神功”。
北冥是天池，是养育鲲鹏之地，是还没有人迹的本初生机之地（穷发之北）。或可理解为太一、太极、元气。
鲲鱼在混沌一气的孕育之中，尚无任何数量、名相的演化、测量，所以“未有知其修也”（其实不知道它具体的样子，亦可谓它还没有具体的样子）。
但是为什么又说“其广数千里”呢？这是由鹏鸟反推过来而形容。鹏鸟既然都这么大（不知其几千里也，其翼若垂天之云），则其所原由的鲲鱼想必也有这么大了。鹏鸟高飞在天，是有人见到的了，是有形象的。而鲲鱼潜伏北冥，无人知晓，只好以目前可见之鹏鸟，遐想一下鲲鱼之大。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”由常识可知，没有大块的水体，就不能承受大的船只。这就指明了鹏鸟之发，必有寥廓苍天之舞台，必有鲲鱼、北冥之厚积。否则，如“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也”，杯水可以容纳芥子之舟，但不能容纳杯子本身！说明道体必大于、先于道之作用，才有演化、回旋的余地。

“庄子‘逍遥游’有云：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里
，未有知其修也。’又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳
堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。’是故本派武功，以积蓄内力
为第一要义。内力既厚，天下武功无不为我所用，犹之北冥，大舟小舟无不载，大
鱼小鱼无不容。是故内力为本，招数为末。以下诸图，务须用心修习。”

“北冥神功系引世人之内力而为我有
。北冥大水，非由自生。语云：百川汇海，大海之水以容百川而得。汪洋巨浸，端
在积聚。此‘手太阴肺经’为北冥神功之第一课。”下面写的是这门功夫的详细练
法。

最后写道：“世人练功，皆自云门而至少商，我逍遥派则反其道而行之，自少
商而至云门，拇指与人相接，彼之内力即入我身，贮于云门等诸穴。然敌之内力若
胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之。本派旁支，未窥要道，惟
能消敌内力，不能引而为我用，犹日取千金而复弃之于地，暴殄珍物，殊可哂也。

北冥是天池，是养育鲲鹏之地，是还没有人迹的本初生机之地（穷发之北）。

北冥有鱼其名为鲲 在逍遥游里面看到一段