甲古胺片多少钱一盒:志存高远气冲霄汉，壮志凌云响彻九天， 谁写的？

会当凌绝顶，一览众山小。

挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾

世界踩在脚下，雄心涌动在胸口

井蛙瀚海云涛，醯鸡日远天高

志存高远气冲霄汉，壮志凌云响彻九天，

扶摇直上气贯长虹。百折不挠扭转乾坤，

平步青云同辉日月，淡薄名利游刃有余
不知道作者是谁
不过出自这里边http://spaces.msn.com/members/winkinghuang/

清代王国维说古今成大事业者必经历人生三种之境界,一境：“昨夜西风凋蔽树，独上高楼,望尽天涯路 。”二境：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”三境：“众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
他说的是一个人要成就辉煌的事业，实现自己的理想，必经历迷惘、执著、豁达的过程。
孟子曾说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
他讲的是一个伟人的诞生和理想实现的过程，与李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”有着同样的睿智和大度。
从上观之，凡一个有大成就的人，一定要有着一个执著的理想，然后照着那三个境界走下去，走到最后一境，必然实现人生之辉煌。在这儿，成功者被模式化、格式化和程序化了。
人究竟会走一条什么样的路，或者说一条怎么样成就理想的路，这儿就不得不谈到理想的问题。周国平在他的一篇《肉体与灵魂》里谈到了人应该追求的是灵魂即精神上的东西，而不是肉体上的满足。我想这能很好的解决树立理想的问题：人应该树立一个精神的追求。
但是，说到精神上的追求，必然会触及一个人活着是为了什么的问题，要思考这个问题，又不得不认真的审视生死了。我想在谈论生死问题时，史铁生是最权威的。他在《我与地坛》里，曾无数次全面和缜密的思考生与死的问题。他告诉我们，死本来就是一件终究的事情，我们又何必急于求成呢？他告诉我们死是必然的，但是在死来临之前，我们应该做点对社会有意义的事情，至少应该对自己有意义的事情——实现理想。他又告诉我们，只有真正永恒的才是有价值的，只有精神上的理想追求才是永恒的，所以精神追求的理想才是有价值的，在这一点上他与周国平不谋而合。
人固然是要有理想追求的，而且同样要执著。但我觉得仅仅这三个境界是否有点太单调。前不久看到舒婷主编的《影响了我的两百首诗词》，她共分了六辑，每一辑一个标题，那六个标题正好可以满足我对理想追求境界的渴望。
我想，人生的境界就应该是这样的：
一境：蓬头稚子学垂纶。
二境：少年不识愁滋味。
三境：白发一半对青山。
四境：几生修得到梅花。
五境：时有幽花一树明。
六境：听唱新翻杨柳枝。
以上六境，形象的描绘和阐发了理想实现的过程。我这里的理想是指永恒的、有价值的、精神上的追求。
刚开始时，我们天真幼稚，只知道人云亦云，照着葫芦画瓢；接着在无忧无虑中做着一些因循守旧的东西自得其乐；阅历增加，生活经验丰富了，觉出了自己的追求，便开始无怨无悔的、执著的追寻着自己的梦；经历了大半辈子，理想终于基本实现，应该有了扬眉吐气的感觉；然而，生活总是巧妙无端的捉弄人，每一个人生都充满了升腾和沉浮，人又一次陷入迷惘与彷徨中；事实上，这迷惘和彷徨只是心中的一个结，只要轻轻解开，品味着一生追求的路的滋味，人便会豁然开朗，恍然大悟：原来这就是我的理想呀。
是的，人生道路上有太多困惑和波折，只有一次次的摧毁前进道路上精神上的负面堡垒，我们才会从“时有幽花一树明”进而完完全全的感受“听唱新翻杨柳枝”。
人有了追求，有了精神上的永恒的有价值的追求是难能可贵的，是值得颂扬的。有了理想很重要也是非常必要的，但有了理想却不知道怎样实现理想是很危险的，没有认识到理想实现的路的一波三折是很可怕的。人人都要认真的审视自我，感知理想实现路程的艰辛，要有远大的抱负，但不能偏执的自负；要志存高远，但不能好高骛远。
匈牙利的裴多菲写过：
生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
我将它改过来就是：
生命诚可贵，爱情价更高。
若为理想故，二者皆可抛。
因为理想的实现，本来就是超脱生死的事情，这正如佛家的凤凰涅盘，已经上升到了一个无我的境界。
宋朝的杨家将是家喻户晓、众所周知的。杨令郎杨业在面对外敌辽人入侵时，曾经对杨四郎说过一句话：在民族大义面前个人的荣辱得失是微不足道的。是呀，在执著的最高理想——保卫祖国——面前，有什么比民族大义更为珍贵的呢？杨业最终怀着一颗拳拳的爱国心死在了李陵墓前，给后人留下了慷慨悲壮——愿得此生长报国，何须生入玉门关。
南宋岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”喊出了为理想而战的壮怀激烈；同样是南宋的文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”更喊出了保家卫国之英雄们的共同呼声；明朝张家玉的“裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香”喊出了死国无悔的口号；戚继光一句“一年三百六十日，多是横戈马上行”则道出了英雄们保家卫国的无怨无悔。
他们都是热血男儿，慷慨激昂，为了一个共同的目标——保卫祖国——而不懈的追求着，虽死无悔。
他们都是永恒的，因为千百年后的今天我们记住了他们的名字，他们的名字将永载史册，与日月同辉，与天地齐寿，所以他们的理想是真正有价值的。
我之所以选择这些，是因为民族大义是人的最高的理想追求，前苏联作家帕斯捷尔纳克为了民族大义而拒受诺贝尔奖就是一个很好的证明。只要理解了这些，我们就能管中窥豹、尝鼎一脔，从中受到启发而理解任何有价值的理想的真谛。只有理解了这些，人才会为了理想奔波劳累、尝尽艰辛、历经磨难而无怨无悔。
“达者兼济天下，穷者独善其身”，这是我从他们身上看到的。所以，青春年少的我们，怀壮志吧！要有冲天豪情、凌云壮志，当不愧立于天地之间，歆享了人间之牲醴。
人当有高远的理想，壮志凌云、气冲霄汉，但正如诸葛亮以之为座右铭的诗句——宁静以致远，淡泊而明志——讲的一样，人要有淡泊名利的心境。在人们看来，壮志凌云和淡泊名利似乎自相矛盾。著名的刘禹锡的《陋室铭》和陶渊明的《归园田居》讲的都是淡泊名利、归隐山林却淡化理想的名篇。中国人历来受到其思想根深蒂固的影响，总认为有了豪情万丈就再也不能宠辱不惊。
但我要说的是，这两点——淡薄名利和壮志凌云——并不矛盾，而且还是一个和谐的统一的整体，有一句名言足以证明这个问题：高调做事，低调做人。这完全是可能的，而且是一定能够成功的，只不过各人驾御它的能力大小的不同，造成了各种各样形形色色得志和不得志的人。
能高调做事高调做人的人是狂人；能低调做事高调做人的人是庸人；能低调做事低调做人的人是凡人；能高调做事低调做人的人是圣人。
李敖是狂人；和珅是庸人；李宁（宋）是凡人；孔孟是圣人。
李白曾在《将进酒》中说：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”圣贤之所以会寂寞，因为他们志存高远而淡薄名利，因为他们高调做事却低调做人。
空虚者是没有理想、无所期盼；落寞者是有理想有期盼而不能实现；苦闷彷徨者是能实现而不能把握。这些，都是他们不懂人生所要经历的几大境界，也不能正确适度的处理理想和淡远的关系造成的。
性格豪放者心胸必然豁达；壮志无边者思想必然激越；思想激越者必然容易触怒世俗和所谓的权威。所以，社会要求成大事者能够隐忍不发，高调做事，低调做人。小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静，退一步天高云阔，真正的圣人便能够在社会、宦海中游刃有余。吃得苦中苦，方做人上人，要成就理想，必经历苦难，所以，未来的圣人们，练就一身柔韧吧。
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”，我们应该有着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮志，也应该有“宠辱不惊，去留无意”的豁达和恬淡，这正是：
志存高远气冲霄汉，壮志凌云响彻九天，扶摇直上气贯长虹。
百折不挠扭转乾坤，平步青云同辉日月，淡薄名利游刃有余。

一境：蓬头稚子学垂纶。
二境：少年不识愁滋味。
三境：白发一半对青山。
四境：几生修得到梅花。
五境：时有幽花一树明。
六境：听唱新翻杨柳枝。

有点像拼凑起来的诗，其实本来就有许多的诗词有着不尽相同之处，不能说是抄袭的，也不能说完全是自己编的，其实也只是作者本人最清楚了

可能是石庆春，请看下面的网页， 页首日期"2005-09-13 21:41:30"，文末落款“2004级翻译7班 石庆春”

http://cn.bbs.yahoo.com/message/read_authorship_357962.html