misrepresents:四大皆空 是那四大啊？

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你∶「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
因为佛教源於印度.印度古老吠陀文明中已有
"四大"「地、水、火、风」的记载了

约在公元2、3世纪，印度大乘佛教形成了最初的派别——“空宗”。
大乘空宗也叫做“中观学派”，创立者是龙树（约公元150一250年）和提婆（约公元170一270年）师徒二人。
大乘空宗是由于批判小乘“有部”的思想而形成的。佛教把现象世界分为两类：一类叫做“心法”，即精神或心理为要素，包括“受”、“想”、“行”、“识”，另一类叫“色法”，即物质的要素，包括地、水、火、风。小乘有部主张心法与色法在过去、现在和未来的时间里都有其实体。大乘空宗反对这一观点，根据《大品般若经》等大乘经典，龙树著《中论》、《十二门论》、《大智度论》，提婆著《百论》，系统地建立了“空”的学说，主张世界上一切事物、现象，包括心法和色法都是虚幻不实的，世界的本质就是一个“空”字。佛教用语“四大皆空”，就是大乘空宗理论的具体化。
对“四大皆空”有两种解释。第一种解释：“四大”，指地、水、火、风。古印度认为它们是组成宇宙的四种物质要素。小乘有部认为这四种物质要素是有其实体的，分别具有坚、湿、暖、动的属性。大乘空宗则认为它们都是空的，既然组成宇宙的物质要素都是空的，那么世界上由它们构成的万事万物自然也都是虚幻不实的。正如《般若经》里所说的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意思是：物质世界就是“空”，“空”就是物质世界。
第二种解释出自《圆觉经》里的“四大轮劫”说。大轮劫指的是“土劫”（地震等灾害）、“金劫”（刀兵之灾）、“风劫”（风火之灾，也叫“火劫”）、“水劫”（雨涝水溢）。大乘空宗认为，如果把这四大轮劫看破了，视作空洞无物，它们也就不成其为灾害了。
大乘佛教传入我国以后，空宗的理论对中国人的思想意识产生了一定影响，“四大皆空”这一佛教用语也就成为一条成语，用来形容一切都是空虚的。
大乘空宗的出现使佛教在理论上出现了危机，产生了自相矛盾、无法自圆其说的问题：既然一切都是虚幻不实的，那么佛教所一心追求的涅盘境界是不是虚幻不实的呢？如果说，在万事万物中，唯独涅盘境界是实在的，空宗的理论就出现了漏洞而无法成立。如果说，涅盘境界也是虚幻不实的，那么还有谁去追求它？佛教的存在还有什么意义？
为了解决佛教理论的这一危机，约在公元4世纪时，又出现了大乘“有宗”。
大乘有宗也叫做“瑜伽行派”，创始人是无著和世亲兄弟3人。根据《解深密经》和《瑜伽师地论》等经典，无著著《摄大乘论》，世亲著《二十唯识论》、《三十唯识论》和《大乘百法明门论》，提出了“真如”的真实性和永恒性。真如，是“真正如实”的意思，指无生灭、无变化的永恒真理、最高原理、世界本体。大乘有宗的这个理论弥补了空宗的不足，为虚无飘渺的涅梁境界找到了理论根据，从而使大乘有宗成为印度佛教的主流。
在公元6世纪的“空有之争”中，中观学派因论辩方式的本同分为“应成派”和“自续派”；瑜伽行派也因见解方面的分歧而分为“有相唯识派”与“无相唯识派”。
公元8世纪，中观学派与瑜伽行派趋向合流，形成了“瑜伽中观派。