lovely璐璐酱30秒动图:什么叫新文化启蒙运动

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新文化运动兴起的历史背景

（1）政治方面：①帝国主义加紧侵略；②军阀统治，日趋黑暗，必须继续进行反帝反封建斗争。

（2）经济方面：一战期间，中国资本主义进一步发展。资产阶级强烈要求实行民主政治，发展资本主义，这是根本原因。

（3）思想文化方面：①西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心。②北洋军阀推行尊孔复古的逆流（民主共和观念和尊孔复古逆流势不两立）。

2．新文化运动的兴起

（1）标志：1915年陈独秀在上海创办《新青年》。

（2）代表：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等。

（3）前期思想：民权、平等思想和达尔文进化论。

（4）主要阵地：《新青年》。

（5）活动基地：北京大学。

3．新文化运动的内容

（1）前期实质：资产阶级文化反对封建旧文化，是辛亥革命在思想文化领域的延续。

（2）前期内容

（3）后期内容：宣传十月革命，宣传社会主义。五四以后，马克思主义的传播成为主流。

4．新文化运动的影响

（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。

（2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。

（3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。

（4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。

（5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。

不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向，这种看法一直影响到后来。
一、性质

新文化运动是资产阶级新文化反对封建旧文化的斗争,是一次思想解放运动。新文化运动是在民族资本主义进一步发展的情况下，受西方启蒙思想的影响，由中国先进的知识分子掀起的一场思想文化运动。其直接目的是反对袁世凯的尊孔复古逆流和北洋军阀的反动统治。它以“民主”和“科学”为口号，以白话文为主要形式，对封建伦理道德发动了猛烈地攻击，反映了资产阶级要求民主政治的强烈愿望。所以说初期的新文化运动仍是资产阶级的新文化反对封建阶级的旧文化的斗争。
“五四”运动前的新文化运动属于资产阶级思想文化运动的范畴，是辛亥革命在思想文化领域的补课。它的“新”是针对中国封建旧文化而言，绝不是无产阶级的新民主主义文化运动。后期的新文化运动属于新民主主义文化运动，它的“新”是马克思主义成为新思潮的主流。

二、评价

1．影响：动摇了封建思想的正统地位；民主和科学的思想得到了弘扬；为五四运动的爆发作了思想准备；使中国先进分子选择并接受了马克思主义思想；有利于文化的普及和繁荣。

◆如何理解新文化运动是中国近代史上一次空前的思想解放运动？

第一，中国有史以来，还不曾有过像新文化运动那样敢于向封建势力挑战的思想运动来打破已经存在了几千年的旧传统，推动社会的进步。如果说戊戌变法时期的维新派还是披着孔学的外衣去干那“离经背道”之事，而辛亥革命时期的革命派也没有从正面去触动孔学的思想统治，那么这时的思想家都是第一批自觉地向封建礼教提出全面挑战的勇土。

第二，新文化运动对许多中国人来说，特别是广大青年，起了思想启蒙的作用。

第三，五四运动以前的新文化运动实质上是资产阶级文化反对封建旧文化的斗争，在社会上产生了巨大反响。这一运动的发展，吸引了许多青年人，特别是青年学生集合在反帝反封建的旗帜下，为迎接一场彻底的反帝反封建的政治运动做好了思想准备。

◆如何全面评价新文化运动的作用？

?前期新文化运动动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流，起了一定的社会启蒙作用。但前期新文化运动没能同群众运动相结合，使之缺乏群众基础。对东西方文化存在着绝对肯定或否定的偏向，难以吸取中西文化中的精华和剔除糟粕，引起人们思想认识上的混乱。

?后期新文化运动影响深远。它大力宣传马克思主义，使马克思主义在中国广为传播，成为中国旧民主主义革命向新民主主义革命转变的重要因素。它有着更广泛的群众基础，并与工农运动紧密结合。如第一次工人运动高潮。同时，它成为了中国新民主主义革命的指导思想和理论武器，直至指导中国革命最终取得胜利。

?2。局限性：脱离群众运动；存在对东西方文化绝对肯定或绝对否定的偏向。

◆如何认识前期新文化运动的局限性?

?前期新文化运动的局限性主要表现在：

①认为离开对产生封建思想的社会环境的根本改造，仅仅依靠在思想文化领域内的斗争，就可以根本改造国民性。

②没有揭示孔学的社会根源并进而指出改造中国现存社会制度的必要性。

③没有对工农群众的痛苦表示真切的同情，没有同群众运动相结合。

④在思想方法上存在着形式主义的绝对肯定或绝对否定。

?新文化运动前期局限性的根本原因在于其领导者的阶级局限性和思想认识上的局限性。当时站在斗争前沿的还是资产阶级的激进民主派，他们的旗帜，他们用来反对封建专制的思想武器，仍然是资产阶级的民主主义，是从西方资产阶级革命时代的武器库里找来的。他们的斗争目标，是“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”，把中国引向资本主义道路，因而也就不能同群众运动结合起来。他们在思想方法上也存在严重的形式主义和形而上学，对中国文化和西方文化的看法都有偏激之处。正如毛泽东在《反对党八股》一文中曾指出的那样：“那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。……他们对于现状，对于历史，对于外国事物，……所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”由于阶级和思想方法的局限性，他们提不出实际的反帝反封建的政治方案，因而不能给中国人民指出真正的出路。当然，在儒家文化牢固地占据统治地位的时代，中国资产阶级与西欧资产阶级一样，在早期反封建斗争中不可避免地带有原始色彩。

对近代中国社会历史和革命的发展转变，曾经有过重大深远影响的五四新文化启蒙运动的兴起是同当时急剧变化的社会历史环境密切相关的。如果离开当时具体的社会历史环境，要想对这一延续多年的历史事件有一个比较全面深入的了解是很难的，甚至是不可能的。我们只有把这一历史事件放在当时社会历史实际环境中去考查，才有可能比较全面深入和透彻的认识五四新文化启蒙运动发生变化的过程及其对社会历史发展转变的贡献和对现实的深远影响。

众所周知，1840年鸦片战争后，相继入侵的诸多列强和腐朽的封建势力相结合，逐步把一个独立完整的中国变成了一个半殖民地半封建社会。在这种特殊的社会环境里，列强操纵了中国的政治经济和军事，极大地影响和阻碍了中国社会历史和文化的健康正常发展，使近代中国变得更加腐败和贫穷落后，国力日衰，常有危亡之势。这种严峻紧迫的行势，威胁和阻碍着民族的生存和发展，人民的苦难和不自由的程度是世间少有的。为此，在“双重”社会主要矛盾构成的近代中国社会历史舞台上，人民争生存和发展，求独立解放，求强求富的爱国思潮及由此而产生的多种爱国革命斗争澎湃迭起风起云涌，始终不衰。这些爱国的思潮和斗争，概括起来主要是两个方面：一是以救亡图存为中心的各种革命斗争，一次接连一次的不断兴起，此起彼落，其主要目的是为了拯救国家和民族的危亡，求得民族的解放和独立，求得人民生存的基本权力。二是求强求富、追求近代化的不懈努力，其目的是要争得发展的权力，摆脱贫穷落后的困境，使国家和民族走上繁荣富强，兴旺发达的近代化和现代化之路。这是推动近代中国社会历史发展的相互联系相辅相成互相促进的两个根本动力，也是近代中国社会历史发展的二元论主题。正是这两个历史主题的不断运动，谱写了近代中国人民争生存，求发展，求强求富的可歌可泣悲状而又光辉的历史画卷。

值得深思的是围绕这两个历史主题，近代无数爱国仁人志士推动和进行的一系列斗争，直至廿世纪初期的七八十年间，无论是救亡图存的爱国革命斗争，正是追求近代化和现代化的不懈努力进展都极为缓慢，有的甚至屡遭失败陷入了困境。1911年集旧民主革命大成的辛亥革命，虽然推翻了清王朝的统治，结束了二千多年的封建帝制，却最终未能战胜继之而起的封建军阀，无可换回地走向了衰落和失败。这时民族资本主义虽有一定的有限发展，但始终没有能够成为近代中国社会占支配地位的经济形式。所谓近代工业还只限于东南沿海和少数城市，对内地和广大农村的实际影响却微乎其微，商品经济极不发达，社会生产力发展水平依然十分低下和落后。辛亥革命除留下一个“民国”的招牌和躯壳以外，没有给国家和民族带来独立，没有给社会带来真正的进步和发展，没有给人们带来真正的民主和自由，当然，更没有给人民指出一条真正的出路，人们的期望和梦幻破灭了。而列强和封建军伐的侵略与压迫却更加猖狂，日甚一日，竟然掀起了尊孔读经，复辟帝制的逆流。民族危亡的威胁日趋势严重，国家的情况愈来愈坏。这种每况愈下的状况正如毛泽东所指出的：“多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动都失败了，国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去，怀疑产生了，增长了，发展了”。在这种为难的情况下，国家和民族的出路何在呢?人民的出路何在呢?神州大地出路何在呢?

辛亥革命从胜利到衰败，引起了富有理想和抱负，没有为屡屡挫折和失败屈服的爱国革命志士们的深刻思考和文化反思，在探讨认识总结经验和教训的基础上，转而开始从文化思想上寻找其失败的原因。他们终于十分可贵地发现辛亥革命及其以前围绕两个历史主题所进行的一系列斗争，在现代文化思想上的启蒙是很不够的。从鸦片战争到辛亥革命，西方近代文化为中国爱国人士认识和接受的还是所谓“船坚炮利”的技术文化，洋务派的声光化电的物质文化、维新派的制度文化，就是更完全意义上的辛亥革命也还只是停留在废科举，兴议会，推翻帝制，民主立宪的制度文化等这些表面的局部的孤立的文化层次上。这一切启迪了中国的革命者和爱国知识分子，使他们看到在此之前近代文化思想的启蒙与西方文艺复兴时期的启蒙相比，还有一段很长的距离，还远远没有完成近代文化启蒙的任务，深深地感到在中国还急迫地需要有一个更全面广泛深刻地近代文化思想的启蒙运动。这是五四时期启蒙思想家和政治家们，在文化思想认识和观念上的一个很大的进步和转变，表明他们在长期的社会实践中已经自觉不自觉地领悟到文化思想领域的斗争对于一个需要社会变革的社会的极端重要性，意识到一个伟大的革命变革，必须要有一个思想解放和文化变革为之先行，明了过去的屡次失败是在于事前没有一个彻底的文化思想运动，要使斗争取得胜利和卓有成效，推动社会的变革和发展，就必须首先要在文化思想领域进行一场战斗，而且这种文化思想领域的战斗越坚决越彻底，社会变革就会越益开展，越益广泛深入越益取得成效。

启蒙思想家和政治家们经过多次失败教诲和冷静理智的思考得来的对文化思想的这种深刻认识和文化观念的转变，表明在他们思想中摆正了文化思想和社会变革和革命成败的关系，提高了文化启蒙在他们思想中的地位和可能发挥的巨大作用，这就不仅激发了他们深入研究探讨中西文化的积极性和热情，而且使他们能够站在整个社会变革的高度，从中西文化的整体和文化思想启蒙的实际需要出发来看待传统文化和西方文化，逐步摆脱了传统文化模式和在长期中西文化交流实践中形成的“中体西用”的文化思维定式的束缚，开始在对中西文化认识和过去微弱启蒙的基础上，试图力求更进一步深入探讨中西文化之间和各文化子系统之间的内在联系，积极寻求一种能够贯穿于中西文化之间，能够贯穿于西方技术文化，物质文化和制度文化之间的一种现代文化精神扭带，以获取一种既能担负起反抗封建传统文化，又能推进现代文化思想迅速发展的强有力的现代精神文化思想武器。功夫不负有心人，经过启蒙思想家们的苦苦探讨求索，他们发现能够作为文化启蒙强有力的现代精神文化思想武器的是它的民主和科学精神。认为这是西方现代文化赖以生存和发展的基础和条件，是西方现代化文的核心和实质所在。显然，学习借鉴引用蕴藏于西方先进现代文化中的这种民主科学精神，对于当时一个封建，保守，落后，迷信盛行，缺乏民主传统和科学文化氛围的社会来说是十分必要和有益的，正如当时还是一位民主主义者，积极倡导文化启蒙奔走呼唤民主和科学的陈独秀所说的：“西洋人因为拥护德赛两先生闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明的世界。我们现在认定了只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击笑骂，就是断头流血都不推辞。”充分表现了了陈独秀等借鉴西方现代文化的民主和科学精神，进行一场新文化启蒙运动的坚定性。正是鉴于这种思想认识和态度的坚定性，积极领导文化启蒙运动的陈独秀于1915年创办了《新青年》，并以此为喉舌和阵地举起民主和科学的旗帜，发起了新文化启蒙运动。
就这些了，希望能帮你一点忙。