十年寒窗打一生肖:"菩提"是什么意恩

“菩提本非树”这一句中有很多的佛教典故，佛祖释迦牟尼是在菩提树下悟道的，此道即为悟出了“宇宙、生命万物、人平等无有差别的、不二分的本体”也可以说悟到了自己的“法体”，因此佛教赋予了“菩提”以特别的含义，但菩提所含有的意义已经只能用中国的“只能意会，不可言传”了，它具有中文“智慧”的含义却又不仅如此。所有象鸠摩罗什和昭明太子这样的饱学汉学直人（昭明太子的《昭明文选》可是在文学史上有一定地位的），都无法找到一个准确的汉字来说明“菩提”，也就直接引用了原音直译了，这是菩提树和菩提的由来。在此还不得不说本句的另一典故，那就是神秀和尚的那一句诗：身是菩提树。神秀的境界在那儿呢？他这个大和尚很谦虚，认为自己顶多也就是佛主刚到菩提树下，自己这颗心寄托在有智慧源泉的如同菩提树的身体里。我们可以看得出神秀大和尚其实并非谦虚，实质上是境界没到，意识还在着意身体这个“相”上。而六祖的首句就有站高望远、振聋发聩旗帜感：此菩提已非彼“菩提”！菩提已经是经过佛主修证的“道”、“智慧”了。再把菩提回到菩提树的档次上，应该是一种“退步”了。所以六祖大声疾呼：菩提本非树！

菩提】
(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

(二)即唐代时来华之菩提仙那。
参考资料：佛学大词典

是 和平的意思