小米相机魔镜是什么:有没有关于《古文观止》和《八十天环游地球》的鉴赏

《古文观止》介绍
作 者：吴乘权、吴大职
类 型：文选
成书时间：1695年

必读理由
这部书由于所选文章短小精悍，大多脍炙人口，易于记诵，因此成书近三百年来，受到了读书人的偏爱，在一般群众中也流传甚广。

创作背景

《古文观止》的编者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴大职叔侄俩。乘权，字楚材。一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。

二吴编撰《古文观止》费时有年。起初，他们只是为给童子讲授古文编了一些讲义。后来逐年讲授，对古文的见解越来越深，讲义越编越精，以致“好事者手录”而去，“乡先生”读后有“观止”之叹，劝他们“付之剞劂以公之于世”。这样，他们才“辑平日之所课业者若干首”为一书。书稿编好后，即寄往归化（今呼和浩特市）请吴兴祚审阅。兴祚，字伯成，号留村，为乘权伯父。他官至两广总督，时任汉军副都统。他“披阅数过”，以为此书于初学古文者大为有益，便于康熙三十四年（1695年）端午节为书做序，且“亟命付诸梨枣”。这样就有了《古文观止》最早的刻本。

中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而它是目前所能见到的最好的版本。

作品缩写

明清以来，出现过许多古文选本，若论流传之广、影响之大、至今还受到广大读者喜爱的，莫过于《古文观止》。它能长传不衰，与二吴编书的指导思想迥异于人大有关系。

前人编古文选本，有的是借点评以泄愤世嫉俗之忿，或提倡一种义理、张扬一种精神；有的是借选古文，标榜一种流派，推行一种文风。虽然两者都介绍古文的思想、艺术特色，但尚理、尚文，各有偏重，都难免有用意狭隘或独守门户之嫌。二吴不是这样，他俩“杂选古文，原为初学设也”，既要供先生“课弟子”用，也供“童子”“肄习”用。用今天的话说，就是要编一本老师可用来讲授、学生可用来自学的古文教科书。既然如此，就要求：一、编者选篇合理，态度公允、客观，打破门户之见，真正选出古文中的名篇佳作，使学子能比较全面、正确地认识历代古文的精神特质和艺术风貌，二、编选体例合理，要适应教和学的需要，特别要便于自学。这两点，二吴都做到了。

先说选篇。《古文观止》共选自周到明61位作者的古文222篇（中有骈文4篇），其中西汉以前（包括西汉）文100篇，西汉以后文122篇。西汉以前文中，《左传》有34篇，《国语》有11篇，司马迁有15篇。西汉以后文中，唐宋文有94篇，明文有18篇。而唐宋文中，“八大家”占78篇。八家中，韩愈有24篇，柳宗元有11篇，欧阳修有13篇，苏轼有17篇。可见，《古文观止》所选古文，主要来自先秦文、西汉文和唐宋文。应该说，各期古文在选篇中所占份额，大体能反映出古文盛衰的历史状况。书中不但有大家的代表作，还收有虽非出自大家却在古文史上卓有影响的名篇，因而选篇中精品多，覆盖的作者面较广。又由于注意选入各家不同题材、体裁、风格的作品，因而能使初学者较为全面地了解诸大家古文的艺术特色。而选篇数量适中，更给读者含英咀华、收尝鼎一脔之效，提供了可能。

再说体例。本书体例亦“为初学设也”。全书篇目按时代先后分为12卷。每篇于重要文字加圈点以引人注目，又于语气停顿处加圆点断句以便句读，同时还做了评注。二吴认为评注兼有对初学者十分有用，说：“古文评注兼有方能豁然。若有注无评，或有评无注，譬若一人之身，知其有面目而不知其有血脉，知其有血脉而不知其有面目，可乎？是编字义、典故逐次注明，复另加评语，庶读之者明若观火。”（《例言》）注即注释，一是注音。所谓“是编音声无一字不注，且即注于本字之下，便于诵读”。（同上）二是释义。所谓“是编于艰奥须解者固细加阐发，即目前便语亦未尝率意忽过，庶于初学有补”（同上）。三是“注解典故”（同上）。评即评议，一是对文章内容的评议，如评汉武帝《求茂材异等诏》中“盖有非常之功，必待非常之人”句，谓“武帝雄心，露于非常之中”即是。二是对文章艺术的评析，其中大量出现的是对文章结构形式的分析；包括揭示文字主旨、理清脉络、概括段落大意，以及说明用语之妙。此类评语皆因字、句、章、段而完全分布在原文字句下。彼此内在联系紧密，实是评论者在总体把握文章艺术特点的前提下，对行文艺术的具体分析。而措词简明，点到即止。对全篇艺术特点的归纳，则以总评形式置于篇后。总评论艺术特色，往往兼论内容。文字短则数十字，长不过百余字，都能说出全篇艺术特征。在结合文中点评诵读全文后，再读总评，读者常常会产生一种纵观全局、豁然开朗的感觉。

大师讲评

选篇能包罗历代古文的精华，又能用注释扫除诵读、理解古文的拦路石，评论又能说透文章做法之妙。这样的读本自然会受到初学者的欢迎，故吴兴祚谓“以此正蒙养而裨后学，厥功企浅鲜哉”（《序》）。当然，《古文观止》的选篇也有不足之处：为秦文选的多，子书一家未选；八代文选的太少，所选唐宋文过于集中于八家文，而南宋文全然不选，元文亦告阙如。明文虽选18篇，大半并非“观止”之作。再者，艺术分析不乏卓见妙论，终难跳出起承转合的窠臼。

《古文观止》的长处和短处，主要是由它的编选方法所带来的；二吴称书的编选方法为“集”或“汇而集之”。所谓“余两人非瑚言选也，集焉云耳。集之奈何”？集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼用美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也（《例言》）。

评注则主要取自吕、楼、谢、唐、茅、金之说，而用楼、茅、金三家见解最多。多数评语是直接过录，如《谏逐客》、《送李愿归盘谷序》、《送石洪处士序》等的总评即全抄自楼氏选本。有过录部分文字以作评的，如《捕蛇者说》、《愚溪诗序》总评一半文字取自楼氏选本。《进学解》、《讳辩》、《祭十二郎文》总评一半文字取自茅氏选本。《晏子不死君难》、《五帝本纪赞》、《吊古战场女》、《留侯论》等文的总评部分文字即取自金氏选本。有本于原评而略作发挥的，如《答任安书》、《报孙会宗书》、《种树郭橐驼传》、《丰乐亭记》、《书洛阳名园记后》、《谏院题名记》等文的总评，就是对楼氏评语的发挥。《获麟解》、《争臣论》、《寄欧阳舍人书》的总评，就是对茅氏评语的发挥。《前赤壁赋》的总评是对金氏评语的改写，《超然台记》的总评是以唐顺之评语为骨架。还有些评语是将诸家之说糅为一体而出以己说，如《岳阳楼记》、《读孟尝君传》、《喜雨亭记》的总评即合用楼、金之论而言。这种择优而集的方法，在逐句逐段评点时用得更多。如《留侯论》首段末批“能忍不能忍是一篇主意”即取自吕氏批语，而“且其意不在书”下批“深人一层发议，此句及一篇之头也”则取用金氏原批。二吴这样“遍采名家旧注，参以己私”，是因为他们认为“诸选各有妙解，颇多阙略，是当取其所长以补其不足，便成全璧”（《例言》）。其实还有一个重要原因，就是此书是为童子肄习用，无论选篇思想，评注内容，都要力求“醇正”、“稳妥”。尚新颖而不取怪异，务平实而忌走偏锋。所以他们不选那些思想激进或离经叛道之文，对颇具思想特色、极富个性、充满感情色彩的评语不加采录，常用兼采众家之长和阐发原评的方法以求评解周全、稳妥。这样，便使《古文观止》有可能吸纳多种选本的种种优点，长期受到古文爱好者的欢迎，以致鲁迅论及选本对中国文学的影响时，将它与《文选》并提，说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但在文学上的影响，两者都一样地不可轻视。”

关键知识点

《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而本书也是最为优秀的古文选本。数百年来，不仅读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文有浓重的理学色彩，但它的确为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径，因此盛誉不衰也是必然。

妙语背诵

?兢兢焉义之未合于古，勿敢登也；一理之未慊于心，勿敢载也；一段落、一钩勒之不思于法度，勿敢之不协于还韵，勿敢书也。

读后感：《古文观止》是一本特别厚重的经典。这里并非只是说它包含了中国由周至明的思想与文学精华，从最浅的层次来讲，它的厚度与重量，远远地超过了《唐诗三百首》。因而，阅读这本书的时候，根本不可能随手放进口袋里，在茶余饭后掏出来读一读。好在滇西北的宁静，给我带来了绝好的机会，让我多次带着它，在野外随意地找一个无人的树丛或者阡陌，把自己隐藏在叶子与枝杆之间，忘记了自己的存在，潜心品读这本有着相当的厚度与重量的经典。我至今都很固执地认为，阅读《古文观止》这样的经典，必须是心神宁静的时刻，找一个安静的地方，舒适地躺下来，在阳光温暖的照耀下，才会读出其中的境界来。

《古文观止》与众多的书籍有着明显的区别，它既不像《老子》那样讲究内敛与隐忍，过分地追求自我修炼，也不像《孙子兵法》那样攻于心计，更不像《厚黑学》那样无耻。这本书的精华之处就在于，它通过臧僖伯、子鱼、唐睢、冯谖、邹忌、苏秦等故事，记录了古时的士大夫种种军事智慧与谋略，却始终在告诉你出世时的自我价值实现的途径，在列国东征西讨的战争刀光剑影里的道德华彩。在那些远古时代，前人的个人魅力，如梅香远溢，闻之醉人。在《古文观止》里，我们读到的不仅仅是事件和记录，更多的是人性品格的外化呈现，比如：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也；人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”，这样的句子与段落，随处可见。正因为如此，《古文观止》才会让我们数百年以来一直平静地阅读着，如饮美酒而沉醉于心，如见师尊而虚心聆听。

厚厚的一本《古文观止》用了很大一部分篇幅来描述远古时代的战争，通过硝烟弥漫里的人影，把智性展现出来，满足了一些人窥视铁血时期的强势品格的欲望。但是，只要仔细阅读《古文观止》就不难发现，这本书还不止是一本书，更是一个哲人，它让你能够不断地领略到一种惊人的胸怀与气质，不动声色地让人为之倾倒。当我的目光绕过《出帅表》、《屈原列传》、《岳阳楼记》等荡气回肠的篇章，我总是要在《李陵答苏武书》、《陈情表》里停留很久。苏武在中国历史里的跋涉，不知道支撑了多少人的精神，使其为之而自豪，并引以为典范。与此相比较，同时代的李陵则因为投降，被写进了一段又一段历书里，为众多将相人臣所不耻。但是，被奉为古文经典的《古文观止》却收录了一个投降者劝降苏武的书信，真不知道编这本书的吴楚材和吴调候，当初是怎么想的。但是，作为一个叛臣贼子的见证，却与《出师表》之类的垂世名篇同列一卷，在那字里行间，我读了却同样是感人的。也许，这就是散文所特有的气质吧。

随着我自己的创作逐年深入，我经常会在内心深处对散文本身所应该保持的本性，在偶然的一些宁静时光，淡淡地思考。散文这一看似很随意的文本，他原本是应该把心理，纤尘不染地显现出来的。一本《古文观止》看似太复杂了，但是它却只有一个主题：做人。

然而人又是很难做的，历史的大浪淘沙，让许多人和事，在数十年之后，甚至数千年之后，才会让我们看清他们的本来面目，这是多么困难的一种辨别啊。为此，我发现，在这一本书里，那些被文字固定在长长短短的篇幅里众多的人们，他们用自己的身体组成了一支队伍，有的面色严谨，有的放浪形骸，有的痛哭失声，最后告诉我的，却也只是一个问题：他们都在坚守着自己内心深处的一种情愫，随时随地，在不经意之中，他们通过不同的形式，把自己的信念厮守着，甚至不惜失去繁华与生命。比如：屈原、诸葛亮、贾谊，比如柳宗元、王安石、方孝儒。我不知道别人是怎么对待这本书的，至少我是这样想的。书里的人，以及写这些篇章的作者，都早已作古了。死去的人，他们留下了什么，不同的阅读都有着不同的见解。但是，许多人都会不约而同地手捧着这本书，在灯下，在阳光里，在夜色中读着。这本书里的水光山色、弓戈剑戟、长吁短叹、车辙蹄痕，掩不住的总是浓浓淡的血痕。有人为了功名夙夜难眠，有人为了君恩奔走四方，有人为了民愿泣血沾巾。当他们在人生的半途上目光凝重的时候，谁也不会想到，这些远古的文字，记住了一些人，也让一些人被人记住了。

《八十天环游地球》

这是凡尔纳最受读者欢迎的长篇小说之一。主人公福克与朋友打赌，80天内环游地球一周回到伦敦。虽克服种种困难，但到伦敦仍迟了五分钟，自认失败，却因他自西向东绕地球一周，正好节约了一天时间而意外获得胜利，作品改为剧本后广受欢迎。

这八十天环游地球是一部极为有名的科幻、文学作品，描写斐利亚福与仆人路通共同环游世界，一路冒险的故事。小说以打赌开头，中间穿插爱情故事与幽默故事，令人爱不释手，同时有启发与教育意义。

第一章 福克先生和新仆人
第二章 在牌桌上打赌
第三章 环球旅行开始了
第四章 侦探盯上了福克先生
第五章 领事在护照上签了字
第六章 路路通的话太多了
第七章 大海上偶然相遇
第八章 路路通寺庙闯祸
第九章 骑着大象过森林
第十章 勇救艾娥达夫人
第十一章 费克斯的诡计没有得逞
第十二章 正面交锋
第十三章 艾娥达夫人没有找到表兄
第十四章 路路通中计
第十五章 如意算盘又落空
第十六章 战胜暴风雨
第十七章 路路通流浪记
第十八章 费克斯改主意了
第十九章 旧金山街头遇险
第二十章 路遇野牛
第二十一章 火车冒险过桥
第二十二章 要与上校决斗
第二十三章 印第安人劫火车
第二十四章 雪橇驰过大雪原
第二十五章 战胜厄运
第二十六章 福克先生输了
第二十七章 一个完满的结局
《八十天环游地球》：在地球上兜个圈
□孟庆德

法国人儒勒·凡尔纳以他的长篇小说《八十天环游地球》向世界推出了一个特别的人物，这个全世界几乎没有人知道其来历的居住在伦敦的富绅斐利亚·福克先生，从一出场就像钟表一样站在那里，他像钟表一样严肃，像钟表一样精确，不管发生什么事，他都像钟表一样从不着急也从不生气，他只是按照自己的节奏往前走去。他像钟表报时一样按时进餐，按时就寝，甚至到俱乐部打牌，他每天也都按固定时间迈动他的双腿，左脚576步，右脚575步。

福克先生与钟表最大的不同是，钟表会发声，福克先生却几乎不讲话，270页的一本书，福克先生的讲话顶多只占五六页。但是，他不开口则已，一旦开口，那就意味着他对一件事情要做出决定了，那就意味着说了就做，他说用80天的时间足可以环球一周，他就敢拿身家性命去赌，他说他要用80天的时间去环球一周，他带着个仆人起来就走，而且在第80天的最后一分钟，背对着俱乐部大门外那鼎沸的人声，他真的就站在那些和他打赌的牌友面前。

福克先生之所以敢拿身家性命去赌，那是因为1872年的他知道地球是圆的，那是因为他敢于拿赌注以外的全部家当，两万英镑，去做逢山开路遇水架桥的路费，那是因为他视沿途舟车等交通状况如攥自己掌纹，最后，也是最重要的，一个绅士，一旦面向公众坚认一件事可以做到，那么，他就应该勇于去证实给世人看。80天以后，当我们再见到福克先生，他已经是一个有历史的人物了，但他仍是那么严肃，那么沉静，那么干净利索。

福克先生最终是成功了，这不能怪儒勒·凡尔纳一定要给他笔下的人物安排一个大团圆的结局，这只能说明即使在当时的交通条件下用80天的时间也足可以环球一周。世间万事，不管多么轰轰烈烈，一到终点，全无可观，最惊心动魄的还在于让天地也瞠目的过程，正所谓创造一个灿烂的过程，让上帝也惊叹。就像唐僧师徒西天取经必经九九八十一难一样，福克先生和他的仆人走欧洲，过非洲，越亚洲，跨美洲，沿途利用了轮船、火车、马车、游艇、商船、大象和雪橇等一系列可以利用的交通工具，途中，印度食人部落的追杀，香港大麻和烈酒的迷幻，太平洋飓风掀起的巨浪，美洲土著人飕飕过耳的枪弹，无一不随时可以掐断福克先生的环球计划。但是，福克先生面对那一切，却一直是那样镇静，镇静如看世界演戏，镇静如看别人的事。

把书中许多阻挠福克先生的事抛开，最可怕的，其实应该在埃及苏伊士运河的岸上，倘若上帝的心眼稍稍偏上那么一偏———不，倘若英国的法律建设稍有那么一点不严肃，倘若福克先生遇到的那个警探的法律意识稍有那么一点淡漠，倘若福克先生遇到的那个警探不是英国人而是别的一个什么国家的人，那么，福克先生早在刚刚跨出欧洲不久，就该打道回府，抚膺长叹了。但是，英国警探费克斯先生即使在港口一眼认定福克先生就是前不久英国国家银行巨款被窃案的嫌疑人，他还是尊重英国的法律，他还是一定要等待伦敦给他寄来拘票，他还是一路跟踪福克先生离非洲，过亚洲，跨美洲，回欧洲，最终竟成了福克先生环游地球的见证人。最后，直至回到欧洲境内，到了伦敦的大门口，到了英国法律可以合法地实施它的法律效力的地方，费克斯先生才终向福克先生亮出了拘票，把福克先生关押在距成功仅有一步之遥的地方。但是，正像书中所说的，他这样做，那完全是在依照法律办事，那完全是职责所在，虽然他的理性与情感已告诉他，他的判断很可能是错了。

福克先生像木头一样生硬，像数学一样刻板，像钟表一样严肃，在环球过程中，他无视车窗，不理舷窗，他连风景都不看，正像书中说的：“他不是旅行的，他只是要在地球上兜一个圈儿。”他要的只是一丝不苟地完成他的计划，他要的只是效率，他要的只是这一环能紧扣下一环。翻看福克先生的环球日志，透过许多表象仔细看去，福克先生真正重视的却不在输赢，甚至不在世人的认可，他所追求的是要向天地证明80天环球一周的可行性，他要的是一种真正的实现，他要的只是自己知道。