老版本微信6.0:形而上学是什么??谁能仔细介绍它..谢谢了

形而上学是哲学术语。
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/995423.html

形而上学是什么？或者我们可以问：形而上学究竟是干什么的？“形而上学”（metaphysics）一同的出现在西方文字中全然是历史的偶然。希腊大哲学家亚里士多德写了一些论文，一则谈到有关“存有”（being）的最基本分类或范畴的问题，再则论及我们能够赖以思考“存有”的最普遍概念。他把他所讨论的内容称为第一哲学（First Philosophy）。所谓“第一哲学”讨论的不是最容易理解的事情，而是最根本的问题。在亚里士多德去世后几个世纪，当其他的哲学家评论亚里士多德的作品时，他们发现，在他们所用的版本或手稿中，谈论第一哲学的论文紧接着在《物理学》（Physics）一书之后。因为这些论文没有一个总称，于是便以希腊文来指称这些论文为“物理学之后的书”（ta meta ta physika biblia），后来简称为《形而上学》（The Metaphysics），而在此标题之下的主题内容就被称为“形而上学”。不幸的是，经过了几个世纪，“meta”这个前缀以讹传讹地变成“超级的”（super）或“跨越”（going beyond）或“超越感官知觉”（transcending sense perception）的意义。因而形而上学被认为是探讨超越物理的、超自然的、神秘的、不可思议的事情的学问。或许这就是格林威治村形而上学家的那些客户所期待的——能与灵异界接触（a touch of the beyond）。

在哲学中，形而上学不是一门单一的研究领域或学科，而是一个纠结了很多问题的复杂领域，这些问题的范围相当广泛，以至于它们与哲学上的其他各个领域都有牵连。以下只要我说明在“形而上学”这个项目下哲学家所处理的一些问题，读者将立即可以看出，哲学的这个分支领域为什么长久以来会被公认为是对“最根本问题的探讨”。

首先提出的这些基本的问题包含：事物（things）可以被分为几类？事物可以被归类的范畴是什么？空间中的物体是什么？心灵是什么？物的属性，如大小、形状。颜色。味道。硬度与滋味是什么？事件(events)——譬如物体从一个地方到另一个地方的移动，或是从种子萌芽到长成大树，或一片叶子从树上掉落且颜色转变为桔黄——究竟是怎么回事？心中的观念。想法、感受与感官知觉怎么解释？究竟有多少不同的范畴？其中某一类的东西是否能够化约到另一类东西的范畴当中？是否有一套正确的普遍范畴可供事物作分类？我们要如何解说一些特别的东西，譬如像3这个数字，在一般意义下似乎不存在，但从另一方面来说，却很难说它不存在（说数字3这样的事物不存在是有些奇怪）。

接着有一些较具体的问题：什么是空间？什么是时间?它们有向度吗？是事物存在与发生的容器吗？是事物间的关系吗？是我们知觉事物的形式吗？能不能有一个没有任何东西存在的空间亦即某些哲学家与科学家所说的“虚空”（void）存在呢？能不能有一段绝对没有任何事情发生的时间呢？能否有完全空无的时间（empty time），在其中没有任何事情发生，甚至没有任何事物存在呢？说“空无”的时间与“空无”的空间，究竟是什么意义？它们是否就如等待被填满的巨大空盒子呢？

有灵魂这种事物吗？它是由有形的物质构成的吗？如果不是那它是什么？灵魂与心灵（mind）是一样的吗？灵魂能够与身体（body）没有任何关系而存在吗？它如何存在？灵魂在身体死后继续存在吗？灵魂在与身体结合或植人身体之前就存在吗？灵魂与身体有什么关系？心灵与大脑（brain）是同一样东西吗？身体仅是心灵中的观念吗？

过去存在吗？如果不存在，那么除了当下这一瞬间存在外，就没有东西了吗？如果过去存在那么它存在于何处？是否另有一个过往事物的宇宙呢？是否又有一个未来事物的世界呢？在我们居住的真实世界之外，是否同时存在着各种可能的世界呢？谈论那些可能存在的事物，是否有意义呢？

我的所有行动究竟是完全受以前的作为所影响，还是有自由可以在各种不同的可能行动中进行选择？如果我的所作所为是被决定的那么我是否能够认为我应该对自己的行为负责？如果我是自由的，这个自由的本质是什么？我究竟是何方神圣，竟然拥有神奇的能力可以自由行动？

为什么宇宙中有东西存在？或者说为什么总是有一些东西存在？宇宙的存在是荒谬的还是有某种合理的意义？它是被创造出来的吗？它是永恒存在的吗？我能为宇宙存在想出一个满意的理由吗？宇宙在空间上可以从我向外无限延伸吗？宇宙会永远存在吗？

最后，当然不是最不重要的：万物之上是否有一个无限的、全能的、全知的造物主——上帝吗？

这样看来，没有人能说形而上学家是在鸡毛蒜皮的琐事上浪费时间！然而，我们要如何才能将如此广泛的领域放在单独的一章中来讨论呢？根据前面各章的做法，我们将挑出一位具有代表性的哲学家——霍布斯，就他的生平与思想来作介绍。霍氏是最先以英文来写作，并且是最具煽动性的思想家之一，虽然他对社会契约论与国家本质等许多主题都有论述，但是我们将把讨论的焦点放在他的形而上学理论上。这些理论可被称之为“唯物论”（materialism）。

霍布斯如何看待这个世界和生存于世界上的人类呢？在我们对他的观点有了一般性的了解之后，我们将检视一个最古老且最具挑战性的形而上学问题。这就是惯常被哲学家指称为“自由意志与决定论”（free will and determinism）的问题。我们稍后可以看到，霍布斯对这个问题持有一种非常具有争议性且毫不妥协的立场。

最后，我们将扼要地审视心物（the mind and the body）之间关系的问题。在我们介绍上述议题之后，读者对于“形而上学是什么”以及几位伟大哲学家如何设法探讨这些最另人困惑的问题，就会有相当清楚的概念了。

怎么记得` 老子也说过的