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《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨;切磋琢磨,乃成宝器。人之学问知能成就,犹骨象玉切磋琢磨也。的意思!谢谢了...选自东汉王充《论衡·量知篇》,选自东汉王充《论衡·量知篇》，意思是：骨头要经过切,象牙要经过磋,宝玉要经过雕琢，石头要经过磨,只有这样才能成为宝器.人的学问、知识、能力，就像加工骨（角）、象牙、玉石，要经过反复切磋琢磨一样，须经反复磨练、研讨才能形成。
本文分两层，先说骨（角）、象牙、玉、石这些材料要经过切磋琢磨，才能加工成宝器，再说人的知识、才能也跟“骨象玉石”一样，要经过反复磨练才能形成。
《劝学》一文能得到广泛的传诵，是因为这不仅仅说了“为学”，也阐明了“为事”的一般道理。荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这说明先天的聪明与否并不能作为学习的障碍。抛开“畏难”的借口，只要我们忘我地工作着，工作也就容易了。只要我们忘我学习着，学习也就不难了。“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”只要有求学的决心就不能以任何借口掩盖“畏难”的事实。端正的学习态度，不懈努力的学习精神，我们的“为学”和“为事”就会痛苦着并快乐着！南海就在我们的脚下！

全文用蜀鄙二僧的故事，生动说明了“只要坚韧不拔，终会将难事变为易事”的深刻道理；更说明了立志为学，不仅要有学的愿望，更要有勇于实践的实实在在的行动。文中的贫者和富者都有到南海的迫切与持久的愿望，但贫者仅凭一瓶一钵第二年就自南海还，而富者“数年来欲买舟而下”，却始终“未能”也。贫者凭借的自然是恒心和毅力，但其实富者也未尝没有恒心和毅力，“数年来欲买舟而下”便可见其愿望之迫切与持久。二者的差别在于富僧过分的依赖外在客观条件，有“之南海”的客观愿望，却从不付诸实际行动，贫僧随愿而动，恃“一瓶一钵”实现了自己的愿望。这便是行动产生的奇迹。

《礼记·中庸》第十九章有云：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，意思为：
广泛地猎取知识，对不明之处追问到底，认真分析仔细考察，对所学加以区分取精华去糟粕，坚定地将真理付诸实践。
供参考。
选自东汉王充《论衡·量知篇》，意思是：骨头要经过切,象牙要经过磋,宝玉要经过雕琢，石头要经过磨,只有这样才能成为宝器.人的学问、知识、能力，就像加工骨（角）、象牙、玉石，要经过反复切磋琢磨一样，须经反复磨练、研讨才能形成。
本文分两层，先说骨（角）、象牙、玉、石这些材料要经过切磋琢磨，才能加工成宝器，再说人的知识、才能也跟“骨象玉石”一样，要经过反复磨练才能形成。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
荀况：《荀子.劝学》

第一句出自《礼记·中庸》十九章
第二句出自东汉王充《论衡·量知篇》
第三句出自荀子《劝学》

第一句出自《礼记·中庸》十九章
第二句出自东汉王充《论衡·量知篇》
第三句出自荀子《劝学。
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