少女前线巴雷特公式:何谓哲学

科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。
哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂就是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。
换言之，“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。
对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百科全书就行了，虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，因为那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜，虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（实际上也不可能）解决“哲学是什么”的问题，而只是想把这个问题本身当作一个问题，看一看会有什么答案。
从问题本身看，“哲学是什么”可以有两种表达方式：“哲学是什么”与“什么是哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事，都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面，并没有什么根本上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”，其实就是一句话，例如英语中的“what is philosophy”，德语中的“Was ist die Philosophie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候，既可以译作“哲学是什么”，也可以译作“什么是哲学”，不过通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是实际上在这两种表达方式之间存在着某种差别，而且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，而且是表述的含义问题。不要以为我们是在玩儿文字游戏，因为不同的表达方式的确可以有不同的意义。
“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？
当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应该如此的理想状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”，一个是“应然”。在一般情况下，一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的，但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法确定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说，“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才能够被我们称之为哲学，亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。
当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候，似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，因为这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应该是什么”之间存在着差别，把这个问题问到底就很可能得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有可能还不是它应该所是的样子。
有人可能会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应该产生这样的疑问的，而且哲学也可以有一般的规定，如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样，但是事实上却不尽然，因为哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此，对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑，原因就在于它们早就定型了，无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了怎样的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。因为哲学与任何一门科学都不一样，我们简直无法将它看作是科学。
尽管说哲学不是科学很难为人们所接受，对于以哲学为职业的人尤其如此，然而只要有一点儿哲学史知识的人都知道，这实在是一个具有历史意义的事实。2000多年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休，甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应该是科学，但是它的的确确并不具备一门科学知识应该具有的基本特征。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应该所是的样子。
为什么说哲学不是一般意义上的科学？原因有很多，而其中最明显的原因是，哲学不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说，哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学不过是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，因为它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程，然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰当地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”，我们可以不管科学的历史，只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不一样，它更像是一种“圆周运动”，围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系，但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值，而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的，任何一个医学院的学生所具备的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也极少有人能够达到柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了，故而哲学很难用“进步”来衡量。
那么，把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两种不同的问题形式究竟有什么意义？如果这种区别是有意义的，那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外，究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定？
首先，上述区别给我们的启发是，哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应该体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不确定性），与此同时亦不应该企图以一种哲学思想代替全部哲学，除非这种哲学思想确实可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。因为哲学的问题和对象根源于人类要求超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高理想，就人类有理性而言他一定会产生这样的理想，但是就人类的有限性而言他又不可能现实地实现这一理想，虽然他无法实现这一理想但他又不可能不追求这一理想，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界限，所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案，而且永远也不会过时，因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而采取的不同的解答方式。由此可见，哲学不可能存在于“一种”哲学之中，而只能存在于所有哲学之中，因为任何一种哲学都只不过代表着哲学问题的一种解答方式，而不可能代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别，就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义，他就必须把过去、现在乃至将来所有可能的哲学都考虑在内，我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，因为一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。
我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不可能解决这个问题。在有些人看来，哲学虽然存在了2000多年，但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看，这未尝不是哲学的幸运。因为它意味着哲学而且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科，而这也许正是哲学的魅力所在。当然，即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题，了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是有意义的，因为那是两种不同的思维方式。不过虽然它们是不同的两个问题，实际上它们之间又是有联系的。这倒不是我们有意卖弄“辩证法”，事实就是如此。谁也不可能在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。
在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲学”的问题，即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应该是什么的疑问。
如此说来，研究和学习哲学史，从来都不是与过时的历史打交道，其本身就具有“现实意义”。
学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想，因而可以看作是我们的思想“思想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝，我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已经过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，因为哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，而且也是我们面临的难题，甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能为其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值，它们为后人提供了各式各样可供选择的可能方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍，把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。
由此可见，我们学习哲学史并不是站在哲学史之外，在某种意义上说，前人的思想就构成了我们现存在的组成部分。我们之所以说研究和学习哲学史本身就具有“现实意义”，原因就在于此：当我们与哲学家们进行思想之间的“对话”的时候，他们的思想“复活”了。这并不是说，哲学家的思想“死了”，是我们的“对话”使之“复活”了。其实，历史上的哲学思想原本就是“活的”，因为它们构成了哲学不可缺少的组成部分，因而它们的“复活”并不是“复古”。换言之，哲学家们的思想既是历史性的，同时又超越了历史，在任何时候任何情况下都具有现实性。所以，哲学史从来就不是什么死材料的堆积，而是一种活生生的思想律动。
就哲学是哲学史，学习哲学就是与哲学家们进行思想“对话”而论，我们与哲学家们之间的思想对话并不是“单向性”的受动活动，而是“双向性”的互动活动，这种思想与思想的对话类似现代解释学所说的“视界交融”。
哲学家们的思想保存在他们的著作之中，读他们的书需要“理解”和“解释”，而“理解”和“解释”的过程在某种程度上也是“再创造”的过程。以往传统的解释理论追求知识的客观性，将理解和解释看作是本文原著之纯粹的再现。但是现代解释学却告诉我们，任何人都不可能完全再现所谓客观存在的文本，因为古人有古人的“视界”，我们有我们的“视界”，换句话说，古人与我们处在不同的历史、文化、社会、个人环境等等的背景之下，我们既不可能完完全全地将古人的视界“复制”到现代来，也不可能彻底摆脱掉自己的视界，纯粹沉浸在古人的视界之中。从这个意义上说，理解和解释实际上是不同视界之间的碰撞和交融，而且正是因为如此，人类文化才有可能进步和发展。
因此，学习哲学史的过程并不是被动地接受知识，而是富于创造性的“视界交融”，亦即我们与以往的哲学家们就大家共同关心的哲学问题进行思想之间“对话”的过程。正是在这种思想对话的过程中，我们由研究“哲学是什么”而进一步追问“什么是哲学”。
总而言之，一切研究和学习哲学的人，都应该追问这两个问题：“哲学是什么”与“什么是哲学”。因为，哲学就存在于这种追问活动之中。

1.什么是哲学？
哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结
2．什么叫马克思主义哲学？
答：是科学的世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学，是辩证唯物主义和历史唯物主义的最完整严密的科学体系，是以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学，是指导我们认识世界和改造世界的强大思想武器。

学哲学，可采取以下步骤：
1.先从马克思主义哲学原理入手；
2.马克思主义哲学原著及其解释性的二手参考书；
3.西方哲学史以及现代西方哲学史。
4.有兴趣的话，也可以看看中国哲学史。

在学习时，要注意以下几点：
1.哲学学科是一个系统的学科，要想真正入门，一些相关的课程也是一定要学的，如：伦理学；（西方、中国）政治思想史等；
2.对于西方哲学史以及现代西方哲学史的学习，不建议初学者直接去阅读原著，而只需学习有关的大学教材即可；
3.哲学学科是一门非常抽象的学科，尤其是对初学者更是如此，这尤其体现在对西方哲学史以及现代西方哲学史的学习上，这时不能有畏难情绪，但也不能急于求成。实际上，看多了自然就能有所收获了。
4.有时间的话，多翻一下各大学和研究机构的学术杂志，不要求一下子就懂，多翻即可，可适当做些笔记。
5.如同其他学科一样，哲学也有它的具体分类，也就是研究方向。搞哲学的人也并不是在以上所有方面都很精通，但也一定要有基本的把握。每个哲学工作者都有自己的研究方向，这个方向可以具体到一个学派，甚至具体到研究某个人。因此，你也要根据自己的兴趣专攻某方面，而不要迫使自己精通一切。当然，如果是纯粹作为一种兴趣的话，当然是多了解为好。

教材方面，西方哲学史以南开大学冒从虎等人编的《欧洲哲学通史》为好，其余的只要是相关的书即可。

哲学的学习方法，不是一句话就能说清楚的，祝你早入哲学门！

传统的哲学定义为：哲学即是理论化、系统化的世界观。世界观，即人们对世界方方面面事物的看法和认识。

毛泽东名言：“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器”。 高校哲学专业的课程与业务培养目标：本专业培养具有一定马克思主义哲学理论素养和系统的专业基础知识，有进一步培养潜质的哲学专门人才，以及能在国家机关、文教事业、新闻出版、 企业等部门从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才。毕业生应获得以下几方面的知识和能力：
1.比较系统掌握马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学的理论和历史；
2.具有一定的社会科学、人文科学、自然科学、思维科学的相关知识；
3.掌握哲学学科的基本方法、治学方法和相应的社会调查能力；
4.了解国内外哲学界最重要的理论前沿和发展动态；
5.了解国内外最重大的实践问题和发展动态；
6.具有分析和解决社会现实问题的初步能力。

西方的哲学已日落西山，东方的哲学正如日东上！在我感觉，老子的哲学如天，博大深邃，无论从哪一个方向，都望不到尽头；孔子的哲学如地，厚实深沉，让人有栖生立命的安全感和归宿感；庄子的哲学如海，汪洋恣肆，使人不禁要逍遥澎湃。至于马克思的，则如一座大山，只是看起来无法超越而已，但哪能同天比呢？尼采的哲学像一大片浮在天空的晚云，凝聚了（西方哲学）黄昏最后的光芒。尼采之后，整个世界都沉入了茫茫的黑夜。在新千年里面，东西方哲学是否可能同时再现朝霞壮丽而灿烂的光辉呢？我们将拭目以待！

PHILOSOPHIA 溯源
PHILOSOPHIA是2500年前古希腊人赫拉克利特创造的术语，本义是“追求智慧”（PHILOSOPHIA Gk.=love of wisdom:study of the ultimate reality, causes, and principles understanding being and thinking)。

PHILOSOPHIA 变成“哲学”
19世纪末，日本学者西周（NISHIAMANE）将PHILOSOPHIA译成汉文“哲学”。
黄遵宪又将“哲学”转介到中国。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”，与PHILOSOPHIA极相贴近，本无必要将“学”附于其后，但19世纪后半叶是“西学东渐” 时代，东方民族尚“学”成风，且以一“哲”字独对PHILOSOPHIA犹嫌单薄，更重要的是西黄二君对PHILOSOPHIA的本性认知不足，以致“哲学”终成 PHILOSOPHIA之定译。
PHILOSOPHIA 在中国
西黄二君移译哲学，本是东西文化交通盛事，功绩可载史册。
但由此发生四个问题：
1.中国本土文化中有无哲学？
2.无论问题1答案如何，PHILOSOPHIA意义下的哲学在吾国传统文化话语环境中是如何存活和怎样被解读的？
3.过去100年来哲学在中国对变革社会更新文化塑造中国人新的精神世界所发生的作用如何？
4.哲学在中国的未来如何 ？
Q1中国本土文化中有无哲学？
西学东渐以来，哲学“进入”中国，学界于是发生中国本土文化中有无哲学的论争。
中国有哲学论一向是主流看法，持论之根据在于相对一致地把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考。
非主流派中国无哲学论则把哲学理解为系统地讲道理的科学，按此标准，中国人并未在五千年灿烂文化中发展出一套这样的系统，故中国本无哲学，哲学乃舶来品。
Q2哲学在中国之存活和读解
中国人一向注重人伦关系主张天人合一讲究经世致用，不将自然作为一个独立的对象思考，不脱离实际把握“无用”的形而上问题。
这样说来，哲学在中国本无存活条件，只是由于马克思主义哲学与中国实际的结合，才使哲学在中国存活下来并结出了实践果实，尽管这个过程是艰难和痛苦的。
中国人并非不善思考，只是思维方式偏重于形象综合而失之于抽象分析，中国人的理性往往是“实用理性”。
哲学的介入逐渐改变了中国人的思维习性，哲学的文本样式也极大地影响了我们的表达方式，中国人由此找到了理解外部世界和反观自身的思想工具。
Q3哲学在中国：百年激荡百年孤独
毫无疑问，20世纪的中国历史深深打下了哲学烙印。
在十月革命的炮声中中国人接受了马克思主义哲学，马克思主义哲学指导下的实践则改写了中国历史。
20世纪，中国5000年固有文化受到最为激烈的冲击，中华文明的根基为之动摇。
马克思主义哲学统摄下的意识形态凭借强力手段荡涤传统占据了绝对权威地位，中国人灵魂深处爆发了革命，这革命从根本上改变了中国人的精神世界同时也极大地影响了物质文明建设的进程。中国人在心形与物役的两难处境中踯躅。
革命之后中国人既痛惜已经失落的物质文明又迷失于精神家园之外 ，心灵无以依托。
在新世纪的入口处，中国人自问：有无必要将哲学留在中国？哲学留在中国何用？Q4哲学在中国有无未来
无法将哲学与科学在中国的未来命运相比较，因为科学技术是作为规约经济政治和文化的意识形态而存活的，生命活力无待外求。科学技术在中国的生长无须借助体制的支持，无论中国人接受怎样的制度安排，由科学技术主导推动的现代化都是一个不可逆的过程。
哲学在中国的未来则是没有定数的。问题并不在于革命时代是否终结批判哲学是寿终正寝抑或待机而起，也不在于我们因为内求安定团结外求和平发展而选择了建设的哲学，而是在于今天的中国人理想追求失落精神家园荒芜价值标准扭曲 ，心灵的自由空间为物欲所压抑而日形逼仄，疯狂逐利的单向度价值取向使得一切心智的活动都沾染上金钱铜臭，神圣的精神殿堂上已经没有一座至尊的神灵。
哲学在中国还有未来吗？
PHILOSOPHIA：是智慧还是爱智慧
哲学按其本义是“爱智慧”，而非智慧之本体，哲学表现为对智慧永无止歇的追求。
哲学以人类全部精神活动为对象，以人类创造的全部知识成果为底蕴，研判其价值，揭橥其意义，亦即在认识之中构造认识，在知识之中体认知识，故而哲学是对全部人类认识活动的再认识，是认识的反思。
哲学按其本性是“求知”而非知识之替身，在此意义下，哲学不是“知”（无蔽），而是“无知”（去蔽），不是“智”（彰显），而是“无智”（澄明）。哲学的存在状态不是“知”与“智”的“在场”状态，而是它们的“缺席”状态。
哲学果真如此哲学家将何以自处？学习哲学的意义何在？
哲学的精神与情怀
哲学家不应以智者自居，学习哲学也不会使我们成为智慧的主人。相反地，学习哲学或许会使我们变得更加“无知”。
这种“无知”，不是愚昧不是痴呆不是面对飞速变化的世界与激增和爆炸的知识的茫然无措，而是“自知无知”、“自认无知”的那种“有学问的无知”，是“站在巨人肩膀上”的无知。
这种因无知而求知，因无智而爱智的机缘，铸造了真正的哲学精神与情怀——否定、怀疑、批判的精神与包容、创造和建设的情怀，从而使哲学长久地保持生机和活力。
哲学不是什么？
苏格拉底的辩证法诘问，海德格尔的现象学辩难，“共同”构筑了“自认无知”者“面向思的事情”：
哲学非智。哲学不假定智慧的在场状态，而是预设智慧的缺席状态 ，哲学不以占有智慧为目的，哲学只是引导人去追求智慧。
哲学非知。哲学不僭越知识的传统领地，不替代面向世界的认识过程，哲学是并且仅仅是对知识的体认和对认识的反思。
哲学非学。哲学不是一门“科学”或“学科”。因为哲学不是某种知识的积累和凝聚，也不是某种认识的结果和升华。哲学是并且仅仅是一种对认识和知识的反思活动，它是并且仅仅是一种人类精神意向的倾诉和表达。PHILOSOPHIA 的对象 哲学的对象是思想，哲学不是以“整个世界”为对象而是以思想为对象而思之，因为哲学的思想方式是反思，如果以“整个世界”为其思之对象，哲学将失去其对象，还原成实证科学。
哲学的使命既是批判（分析审查思想对象）又是建设 。
哲学的本性是爱智。

有一个笑话，或许可以说明一些问题：

有三个人，分别是搞经济，搞政治，搞哲学的。搞经济的是做蛋糕的，搞政治的是负责切蛋糕的，搞哲学的是负责反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。

哲学就是人对一些熟视无睹的东西进行反思的学问，平常遇到的一些问题，我们都以为自己了解它，可是实际上呢？我们仅仅知道一些表面的现象，仅仅知道它的名称而已，我们不知道真正的概念，我们寻求这些真正的概念，并形成体系，就成了哲学。

学哲学，在不知道什么是哲学的时候，看了什么是哲学的概念后，以为自己懂得了，但是学的越多，就越感到复杂，越没有确定性，我们就会越难以回答什么是哲学