大侦探消失的新郎凶手:佛教都讲的是什么呀

(一)佛教的定义
所谓‘佛教’就是‘佛的教法’或‘佛陀所说的宗教’。易言之，佛教就是以佛陀释尊为开祖而尊崇信奉的宗教。

佛就是佛陀，是印度语buddha的音译，义译为觉者（已经觉悟的人），就是觉悟了社会、人生之真理的人。

所谓‘释尊’就是释迦牟尼世尊的略称，‘释迦牟尼’就是释迦族出身的圣者，‘世尊’就是佛。所以也称为释迦牟尼佛，又因为释迦族的姓是瞿昙（Gotama），所以释尊也被称为瞿昙佛（Gotama-buddha）。就是二千五百年前出生在印度释迦国，开创佛教的佛陀。

此外，‘佛教’也可以说是‘成佛之教’。依照佛教的教法，所有的人都可以成佛，这是大乘佛教的说法。将佛陀解释为具有完全人格的人，因此佛教是以人格的完成为目标。在这个意义之下，佛教可以说是‘成佛之教’。

(二)佛教的分类
关于佛教的分类有下列三项标准∶也就是(A)分为二乘或者是三乘，(B)分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教，(C)分为南方佛教和北方佛教。除此之外，也有分为显教、密教以及自力教、他力教的。不过后面这种分法主要是由日本佛教所提倡的。

显教、密教的分类是日本弘法大师空海的真言密教等派所作的分类。由于佛教的真实义是佛陀自内证的秘密，这是语言所不能表达的，所以这种秘密教法称为密教。密教以外，可以言诠的佛教就是显教。

自力教、他力教的分类是日本亲鸾等人的净土教所说的，绝对皈依信奉阿弥陀佛，以求往生净土的教法，就是他力教。相对于此，依靠自己的精进努力以期人格圆满完成的圣道门教法就是自力教。

(A)二乘与三乘的分类
将佛教分为两种就是二乘，另外也可以分成三种，也就是三乘。

{a}二乘
所谓二乘，就是指小乘与大乘，也可称为声闻乘、菩萨乘。此中小乘就是声闻乘，大乘就是菩萨乘。所以‘小乘与大乘’或‘声闻乘与菩萨乘’意义是相同的。这里的乘（ya^na）是交通工具的意思。佛教是将人们从迷的此岸（现实界）渡到悟的彼岸（理想界）的交通工具，所以用乘来比喻。另外，关于二乘的用法除了上述的大乘、小乘以及声闻乘、菩萨乘以外，小乘本身也可以称为二乘。这样的二乘就是指声闻乘与缘觉乘（这是指三乘之中的前二乘）。
(1)小乘佛教∶小乘（hi^naya^na）又称为劣乘。是指小型的交通工具，或者是劣等的交通工具的意思。由于这种教法是仅以自己的完成与救济为理想的自利教，所以称为小乘。另外又称为声闻乘（s/ra^vakaya^na），这是因为小乘佛教着重在闻佛之教始得开悟的缘故。所谓声闻是指弟子。以十大弟子为首的释尊的弟子们，都称为声闻。

事实上所谓小乘、声闻乘，这些名称都是从大乘佛教的立场对部派佛教之具有轻蔑意味的称呼。部派佛教本身并不自称为小乘或声闻乘。在天台宗的教义系统里，称小乘佛教为三藏教或略称为藏教。这是因为小乘的教法是由经、律、论三藏的教法所组成的缘故。

在日本宗时代以前的中国与日本佛教，都认为小乘佛教不只是指部派佛教，而且也包含部派以前的原始佛教。事实上，‘小乘’应该只是指形式化的部派佛教，而不应该包含初期佛教中的原始佛教与根本佛教。(2)大乘佛教∶大乘（maha^ya^na）音译为摩诃衍，是指大型的交通工具，或者优良的交通工具。这是不仅期求自我的完成与救济，而且也广泛地救助他人的自觉觉他的教法。不像小乘佛教那样只求自利，而是兼顾自利与利他，这种教法就是大乘佛教。它的理想就是最后能成为自觉觉他的佛陀，所以大乘又称为菩萨乘（bodhisat tva-ya^na）或者是佛乘（buddha-ya^na）。(3)大乘与小乘的差异∶原始佛教之后，在佛灭一百余年以后才成立的部派佛教，逐渐地形式化和形骸化，由于消失了佛教本来的宗教立场，因此在佛灭后四百年左右，才有倡导回归释尊真精神的大乘佛教出现。大乘佛教以小乘与声闻乘的名称来蔑视部派佛教，其本身的立场以传承佛教的真精神自命。因此部派佛教与初期大乘佛教的特征有其差异，这一差异的比较请参照下表∶

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│ 部 派 佛 教│ 初 期 大 乘 佛 教│
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│（1）以证得阿罗汉果为目的的│（1）以成佛为目的的菩萨思想│
│ 声闻思想（声闻乘）。 │ （菩萨乘）。 │
│（2）达离业报轮回之苦的他律│（2）由于成佛的愿行而自愿趋│
│ 主义（业报思想）。 │ 赴恶趣的自律主义（愿行思│
│ │ 想）。 │
│（3）共求自我的完成与解脱而│（3）救济一切众生，促使社会│
│ 修持努力的自利主义（小乘│ 整体进化向上的利他主义（│
│ ）。 │ 大乘）。 │
│（4）沉滞在圣典的文句，拘泥│（4）依据般若智、无我无执着│
│ 执着于事物的‘有’的态度│ 的‘空’的态度（空）。 │
│ （有）。 │ │
│（5）理论的、学问的倾向较多│（5）比较起来，对于信仰实践│
│ ，其理论与实践往往没有关│ 的重视更甚于理论与学问，│
│ 系（理论的）。 │ 其理论并非空谈，而是实践│
│ │ 的基础（实践的）。 │
│（6）虽然是以出家众为主，但│（6）虽然是以在家大众为主，│
│ 是境界较低。 │ 但境界较高。 │
└——————————————┴——————————————┘

大乘佛教到了中期以后，重视哲学理论，渐渐地理论化、专门化，就这点来说，中期大乘佛教之信仰实践的宗教面与部派佛教相同，是一种后退与堕落。中期以后大乘佛教的特征如下∶(1)菩提心的强调，(2)为菩提心的泉源——佛性（如来藏），作哲学的考察，(3)其无我说不只是指人无我，而是包含人无我（我空）、法无我（法空）的二无我（二空），(4)心识作用不仅是指六识的表面心，而且也包含末那识、阿赖耶识等潜在心，(5)针对菩萨论、佛身论、佛土论、涅盘论作详细的哲学考察，这是在小乘佛教与初期大乘佛教里面所不曾发现的。关于小乘与大乘之差异，兹再补述如次∶

{1}声闻乘与菩萨乘∶从佛灭百余年来以后才开始的部派佛教时代起，佛教开祖佛陀就被伟大化与神格化，成为与一般人不同的特别存在。佛陀被认为具有与佛弟子根本不同的性格，也就是具有在佛弟子中所看不到的十八不共法与三十二相八十种好。这种‘相、好’是在菩萨时代的三阿僧只百大劫的长久时间里，聚集波罗蜜等种种善行所形成的。相对于此，佛弟子们仅仅是听闻佛陀的教诲，依教修行。只靠这种修行是一定不能成为佛陀的，至多只能得到声闻的最高悟境——阿罗汉果而已。

另一方面，大乘佛教认为所有的人都具有佛性，因此如果生起菩提心，就可以成为菩萨。如果怀抱着菩萨的誓愿与自觉，而逐渐积聚六波罗蜜等善行的话，那么任何人都可以成佛，即使今生不能成佛，在未来的永劫期间也必定可以成佛。具有这种自觉、决心与努力的话，绝对不可以抱着不能成佛的卑屈想法，要具有大自信，以菩萨自命而修行迈进。这就是声闻乘与菩萨乘间发心之不同所在。

{2}业报思想与愿行思想∶依据声闻的教法，得到最高悟境的阿罗汉，是脱离轮回苦界，到达无苦安稳的理想涅盘世界的最后目的。这个理想界的最高境地称为‘无余涅盘’，这是肉体死后才可得到的脱离轮回的状态。这是业报轮回的因果问题，以脱离轮回之苦，得到涅盘之乐为目的，也是自己个人本身的问题。

相对于此，大乘菩萨的修行，从最初发起菩提心开始，就具有‘自未得度先度他’的誓愿，完全不像小乘那样，只是厌弃生死轮回之苦，期求不死涅盘之乐。大乘行者不具有苦乐与业报的念头，不仅不逃避苦，而且致力于去救济那些受苦的人，即使身赴恶趣苦界而招致苦难也在所不惜。因此，苦乐、轮回等问题是没有的，所拥有的只是济度众生的菩萨愿行而已。这种态度是自主自律的，与那种被业报苦乐所左右的他律式态度，必须加以区别。

{3}小乘与大乘∶声闻乘的根本教法，是以自我完成为目标的四谛八正道。证得四谛八正道的话，则可完成自我的人格，同时也才可能为其他众生效劳。证得声闻最高悟境的阿罗汉，并不必然是只顾自利的独善者，也可能从事教化救济世人的工作。阿罗汉（arhan、arahan）一词也可以译成‘应供’，是指有资格接受他人的供养与尊敬的人。由于阿罗汉教化世人，给世人以福德利益，他当然有承受世人尊敬供养的资格。

从这点看，阿罗汉决不是与世间完全无关系的独善者。说声闻只求自利，这是大乘佛教不太恰当的非难。在大乘佛教运动兴起的时候，部派佛教（小乘）已经形骸化，已经丧失指导教化世人的宗教性，上述大乘佛教的非难，大概就是因此而产生的吧。

如果只是为了自我人格的完成，则四谛八正道的教法已经足够。然而，大乘佛教对这点并不满足。所以菩萨的修行法，并不采用八正道，而以六波罗蜜为独特的修行法。由于八正道只包含完成自我的德目，在利他方面并未具足，所以大乘菩萨的修行法，就加上布施、忍辱等有社会意义的德目，这应该是比较恰当的。

在六波罗蜜的修行法里，布施排在第一位。社会上所有的人相互扶助、实践布施慈善的善行，大乘佛教以为是非常必要的。大乘佛教之所以是救济多数人的交通工具，部派佛教之所以是少数人的小型交通工具，其原因即在于此。

{4}有与空∶部派佛教里有所谓阿毗达磨的绵密教义研究，但是其中有很多是释尊所禁止涉及的‘有’（存在）的论题，释尊当时，外教有某些关于实体之有无（存在论、实在论）的说法。这些说法对于解决人生问题是毫无用处的。因此释尊对这些问题一概禁止。佛教所视为问题的，并不是本体，而是我们周围生灭变化的现象，这些现象‘是什么状态’，我们对它‘该怎么办’、‘该采取什么态度’，这些才是佛教徒最重要的问题。对这些问题的处理就是缘起说。四谛八正道与十二缘起等佛教学说，都是站在上述这种立场。

不过虽然部派佛教关于有（存在）的议论脱离了佛教本来的立场，但是大乘佛教徒又恢复了释尊的正确立场，强调般若的空，使正确的缘起说复活。

{5}理论的与实践的∶部派佛教对存在论等问题曾作详细的理论研究，在各部派之间，也常有论战发生。但这些多半是与实践无关的单纯议论，因此实践修行与宗教活动都被疏忽了。在大乘方面，即企求矫正这样的弊病，对于信仰与实践的强调更甚于纯粹理论，在论述理论时，所说的也和原始佛教相同，只不过将它视为实践的基础而已。

{6}专门性的出家佛教与胜义的在家佛教∶部派佛教根据阿毗达磨而来的理论研究，颇为详细绵密，这是一般民众所难以理解的专门性学问，并且这些理论是民众在信仰实践时所不必要的。像这样的部派佛教，指导者们留住在寺院里，埋头作教理的研究，这对于佛教的宗教活动有所妨碍，因此遂成为佛教衰退的原因。对这种缺陷大有所感的大乘佛教徒们，乃提出可以包容所有人的信仰实践之道，这个信仰实践之道就是菩萨的修行法——六波罗蜜。其中最初所说的布施，就是在家的一般人所容易实践的德目。

而且，这里的布施是三轮空寂的布施，也就是说布施的人，对于施者、受者、施物这三者都要能不以为意。不要去期待由布施而来的果报，要将布施当做从‘空无我’的真心所发出来的慈悲行为，因此这样的布施是至高无上的。这种态度并不限于布施而已。对于戒、忍辱、智慧等项，都是用‘空’为根据的最上胜义的德目。这就是称它们为波罗蜜的原因。也就是说，大乘的教法是∶在家生活的日常一切行为，都可以与佛教的第一义教法相符，生活的场所也就是修行的道场。

{b}三乘
所谓三乘是指声闻乘、缘觉乘、佛乘三者。这是上述二乘（小乘、大乘）的细分。小乘分为声闻、缘觉二者，而大乘就是佛乘。此中，声闻乘（小乘）与佛乘（大乘）在前面已经说明过了，兹不赘述。

缘觉乘（pratyekabuddha-ya^na）又称为辟支佛乘。缘觉（pratyekabuddha,pacceka-buddha）音译为辟支佛，义译为独觉。缘觉与‘闻他人之教而开悟’的声闻不同。他并不依据别人的教法，而是由于自己观察缘起的道理才开悟的。并且与救济他人的佛陀不同，而只是以自己的开悟为目的，隐居山林，脱离世俗，是一个不救济世人的独善者。

自古相传，声闻的教法是四谛八正道，缘觉的教法是十二缘起，佛菩萨的大乘教法是六波罗蜜。但是这是站在大乘的立场所说的。只不过是大体上的一种配列。在佛教历史上，缘觉实际上是不存在的。所谓缘觉本身的独特教法是没有的。所以像上述所做的三乘教法的区别是不应该有的。四谛八正道也好，十二缘起、六波罗蜜也好，全部都是佛教的基本教理。

(B)原始佛教、部派佛教、大乘佛教的分类
依照佛教教理展开的时代来区分，可以分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教三种。这主要是对印度本土佛教的考察。

{a}原始佛教
〔原始佛教〕 这是指从释尊在世时代开始，到佛灭后百年左右为止的初期佛教而言。在这期间，佛教教团不曾分裂，没有分派，全部都像最初的形态一样，和合一体。

这个初期佛教又可以分成二种，前半期是根本佛教，后半期是狭义的原始佛教。根本佛教是最纯粹、最根本的释尊教法，这是指从释尊在世时一直到佛灭三十年左右的佛教而言。

{b}部派佛教
〔部派佛教〕 佛灭后百余年，佛教教团里面，对于戒律与教理的解释产生异说，保守派与革新派之间，意见逐渐对立。革新派称为大众部（Maha^sanghika）；保守派称为上座部（Therava^da^）而保持传统的形式。相传这个最初的对立分裂，是在佛灭后百年左右发生的。最初的分裂发生之后，教团内部又有某些意见相互冲突，加上佛教逐渐地在印度各地方普及发展，各地方相互之间教团的联络与关系中断，各地方的教团逐渐独立，于是根本二部派（即大众部、上座部）又逐渐分裂，二三百年之后，终于成立了所谓十八部或二十部的部派。就像这样，这些已分裂之各部派的佛教，就叫做部派佛教。

〔部派佛教的圣典、三藏〕 各部派的圣典，是原始佛教时代所传来的阿含经与律藏。这两种圣典曾被各个传承的部派加以或多或少的改变。除此之外，各部派也传持所谓的阿毗达磨（论藏）。阿毗达磨，包含对阿含经所说语句的定义说明，以及对教理学说的分类与组织。它是各部派时代发展成立的哲学（神学）的研究。各部派都曾经制作传持阿毗达磨文献——论藏。（参照前项‘有与空’）

总之，各部派的根本圣典，有佛陀说法的结集——阿含经，这是经藏；以及教团生活规定的集录——律藏；以及哲学著述——论藏，各部派保存的就是这三藏。

从经藏与律藏固然可以看出各部派的特征，但是因为这些是原始佛教时代所传下来的，各部派之间一致共通的地方还是很多，而论藏则是各部派独自制作的，所以虽然有多少类似相应之处出现，但是部派的色彩很浓，各部派间相互差异之处也很多。经藏与律藏包含了释尊的说法，但是论藏是后来才成立的，处理的是形式上的、繁琐的哲学理论，对一般信徒而言，是不必要的。

所谓部派佛教时代，是指原始佛教时代以后，各部派成立、完成，一直到大乘佛教兴起的这一期间，亦即西元前三世纪开始的两三百年间。可是，从西元以后，部派佛教（小乘）与大乘佛教在印度各地是并存的。依照玄奘所记，七世纪左右的印度各地，小乘部派之寺院与僧侣的数量比大乘多。

{c}大乘佛教
由于部派佛教的形式化与学问化，使佛教原有的宗教活动懈怠下来。大乘佛教就是从事恢复佛教本来面目的一种运动，这是大约在西元前一世纪左右所兴起的新佛教。这一新兴佛教轻蔑排斥旧有的部派佛教，而称其为小乘、声闻乘。并制作了与部派三藏不同的独特圣典，而冠以佛说之名。这些就是大乘经典。当然，它们的作者是不为人知的，依据他们的信念∶释尊如果在这个时代说法的话，也会像他们这样说，这是真实的佛法，这里所说的比起部派佛教所传的圣典，更能发挥释尊的真精神。对于他们所树立的这种信念，客观地看，可以说是妥当的。

〔佛说与非佛说〕 以部派佛教的立场去衡量新的大乘经典，而视之为恶魔之说，认为绝非佛说，这就是‘大乘非佛说’的主张。日本明治恭N以后，西洋的历史研究法为日本学术界所采用，佛教学者之间，也都认为大乘不是历史上的佛陀所说的。

可是所谓的‘佛说’，也是有问题的。如果只认为历史上的释尊所说的法才是佛说，那么原始经典阿含经里面也有佛弟子们所说的法，那些并不是佛说的。另外即使是佛说的阿含经，也在佛灭数百年以后才成为现在的形态。这期间由于是用记忆来传承，因此总会加上有意识的、无意识的改变，也一定不是佛陀说法的原貌。

以这样严格的角度来看，即使是原始经典也不一定是佛说。因此，现代人认为只要是传持佛陀的真精神、正确的述说佛法，也就可以视之为佛说。这样的看法，是学术界的通论，从这一意义来衡量，主张大乘经典是佛说也是可以的。

〔佛教的隆盛与缺陷〕 部派佛教的信徒们对新兴大乘佛教运动生起共鸣的人很多。这一运动也快速地在印度各地扩大普及。在部派佛教这方面，也由于大乘佛教的刺激而有所反省与改善。两者之间虽然有对立抗争，但是也逐渐地相互协助，来对抗当时新兴的外教，佛教的全盛期也在这个时候出现了。

本来从西元前三世纪到西元后五世纪左右的几百年间，在印度，佛教的隆盛是远超过其他宗教与哲学诸派的，在西洋学者里，也有人称呼这一时代的印度为‘佛教的印度’。但是这种说法稍嫌过份。为什么呢？因为不论佛教如何的繁荣，它只是民众精神的上层结构而已，对于下层结构的风俗习惯与阶级制度，并不能加以改造或支配。因而佛教繁荣的时代，印度社会里还是保持着印度教式的下层结构的社会组织。这就是佛教在印度本土不能生根的原因。

印度从四、五世纪以来，正统派复兴，势力逐渐强大。印度教除了摄取民间信仰之外，另一方面对佛教的优良学说与戒律也加以吸收。佛教精神上的优点遂被摄入印度教之中。相反的，佛教却还在从事专门化的教理与学问的研究，在信仰实践方面也疏忽了。

这种情形，在七、八世纪以后更为显著。而就在这个时候，回教侵入印度，势力扩大。他们用武力来攻击其他宗教。佛教也在这种情势下，遭到致命的打击。经典被烧毁，佛像与寺院被破坏，僧侣被残杀。印度本土的佛教在西元1200年左右几告完全灭亡。

〔大乘佛教的三期〕印度的大乘佛教大别之可分为初期、中期、后期三期。这三期在性格、思想与文献等方面所显现的特征都各有不同。(1)初期大乘佛教∶这是指西元前后到西元300年左右的佛教。这是大乘佛教以崭新、纯粹的形态存在的时代。以佛教的信仰实践为中心，对释尊的真精神有最好的发挥，就是这个时期的大乘佛教。关于这点在初期大乘的经书与论书里充分的表现出来。

〔初期大乘的经论〕 初期大乘的经典，有般若诸经（《大般若经》、《大品般若》、《小品般若》、《金刚般若》、《理趣般若》、《般若心经》、《仁王般若》等）、《维摩经》、《华严经》（六十卷本、八十卷本、四十卷本等）、《法华经》、《无量寿经》等，研究这些经典的学者有龙树、提婆等人。龙树著有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《回诤论》等重要作品。提婆也著有《百论》、《四百论》等书。(2)中期大乘佛教∶西元300年左右到650年左右，这一期间的大乘就是中期大乘佛教。在这一时代里，大乘也逐渐地从事哲学的、学术的研究考察。在当时，外教的哲学思想有大幅度的开展，所谓六派哲学等派，在这时极其兴盛。为了与他们对抗，佛教也有开展出哲学理论的必要。不只是大乘，连部派佛教，也都详细周密地开展各自的哲学思想。

可是，由于这样专门化的结果，民众信仰实践的实际面也疏忽了。因此，做为宗教的佛教，也不得不衰退。中期大乘佛教的文献里面，不论经典或论书，都含有许多哲学理论。即使是经典，也以哲学书的形态出现。如果站在哲学理论的角度来看，中期大乘佛教可以说是全部印度佛教史中，甚至于是全部印度哲学之中，最卓越的哲学思想。

〔中期大乘的经论〕 中期大乘的经典，从思想方面来说，大体可以分为三个系统。这三种是∶(a)论述如来藏与佛性的经典，像《如来藏经》、《胜鬘经》、《大乘涅盘经》等书皆是。(b)瑜伽行派的经典，如《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》等书。(c)综合前二者的经典，如《楞伽经》等书。此外还有《金光明经》、《宝积经》、《大集经》等书。

对中期大乘经典加以研究，并对教理加以组织与解说的学者，为数极多。弥勒、无著、世亲（天亲）、安慧、坚慧、陈那、护法等都是。有关他们所作的哲学书，瑜伽行派有《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等书。如来藏系统则有《佛性论》、《宝性论》等。上述两者的综合，有《大乘起信论》一书。

〔中期时代的佛教诸派〕 这些中期大乘的经典与论书，传译到中国的相当多。从南北朝到隋唐的中国佛教，即以之为主体而大为兴盛。此外，在印度的中期时代，有研究解释初期大乘论书——《中论》而形成的中观学派，而且相当兴盛。这个学派产生两种异说。另外瑜伽行派也有分派的现象出现。中观与瑜伽行的综合，形成了极为复杂的思想产物。这些传到中国的很少，而翻译成西藏语的现存资料则颇多。

总之，这个时期之佛教哲学的代表性著作也曾被外教所采用。这时的大乘有中观学派（Ma^dhyamika）与瑜伽行派（Yoga^ca^ra）两种。小乘有毗婆沙派（Vaibha^s!ika，说一切有部）与经量部（Sautra^ntika）两种。在中国代表小乘佛教的说一切有部，其文献极多。譬如《大毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》、《顺正理论》等，大部份都被译成中文。与经部关系较深的论书——《成实论》也被译成中文。(3)后期大乘佛教∶从七世纪左右开始，到十三世纪初，印度佛教灭亡为止，这段期间叫做后期大乘佛教。中期的大乘佛教，其哲学理论，陷入专门化形态，疏忽了对民众信仰实践的指导。后期的大乘佛教，就是要恢复民众的信仰实践的宗教活动。在这里，不但要保持中期的哲学理论，而且要使它们容易理解，因此用象征式的方法来表现，以实现佛教的理想。当时印度一般流行的是象征主义的怛特罗文学，依随这个风潮而成为象征主义化的，就是后期的大乘佛教。这就是真言密教。依据这种象征主义的表现法，手结印契是身密，口诵真言是语密，内心观想象征佛的种子字是意密。就依据这三密来实践佛教的理想。

依据这些象征，佛教高远的哲学思想就可以平易的显示出来。所以当时佛教的根据地东印度地方，这种新式的佛教似乎非常流行。可是不久，这种密教就与民间信仰相融合，而失去了佛教的纯正理想，丧失了其本来面目。在其他地方又承受到印度教与回教的压迫与攻击，于是佛教在印度本土几告消失于无形。

〔后期大乘佛教的文献〕 后期大乘佛教的初期文献有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，另外又有种种真言陀罗尼与仪轨之类的文献。这些大部份都被译为中文。然而在西藏文里面，则包含更多的未被汉译的密教文献。西藏佛教（喇嘛教），就是密教系统的佛教，因此在研究印度后期大乘佛教的时候，西藏文献是最重要的资料，这与研究中期大乘佛教的注释书，情形是一样的。

〔佛教对印度以外地区的传播〕 从部派佛教开始，以及初期、中期、后期的大乘佛教，都有机会经过中央亚细亚或南方海路，在一世纪左右开始传向中国，其后千余年经典类不断地被译为中文。从七世纪左右开始，到印度佛教灭亡的几百年间，印度佛教与佛典，也输入西藏并被译为西藏文。爪哇、苏门答腊等地的南海地方，在四至五世纪左右也从印度本土传入佛教，也曾经极为隆盛过。中国的佛教后来又传入朝鲜半岛与日本。另外，西藏的喇嘛教，也传入蒙古与中国的东北等地。

以上所说主要是指大乘佛教，至于部派佛教方面，传入锡兰、缅甸、泰国、高棉、寮国等南方地区的有上座部佛教，直至今日也仍然被当地人民深深地信奉。兹将其情形略述于后。

.C南方佛教与北方佛教
将佛教以地域来区分，可分成南方佛教与北方佛教两种。可是这种分类与名称是一种权宜方便的措施。主要是∶印度本土以南的佛教，叫做南方佛教或南传佛教。向北方进行的是北方佛教或北传佛教。或者是用现在的地理位置来看，南方佛教比起北方佛教来，是在南方，所以叫做南方佛教。可是属于北方佛教范围里的，在古代的爪哇、苏门答腊等南海地区也是。因此若从流行地区的位置来称呼南北佛教的话，是并不完全恰当的。

{a}南方佛教（Southern Buddhism）
这是指今天的锡兰、缅甸、泰国、高棉、寮国等南方地区所曾经流行的佛教而言，又称为南传佛教。这是小乘部派佛教的一派，也可称之为上座部佛教（Therava^da Buddhism），或巴利佛教（Pa^li Buddhism）。称之为巴利佛教的原因，是因为这种佛教的三藏圣典是用古印度的巴利语所传的缘故。

这种佛教是在西元前三世纪时，阿育王时代传到锡兰岛的。当时阿育王统治印度，信奉佛教，并且不只将佛教传到印度全境，甚至传到了全世界。依巴利佛教所传，当时的佛教教团曾派遣传教士到印度内外的九个地方，锡兰岛的佛教

佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人；我们自称为“弟子”，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生；我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。
在日常生活中，我们称呼出家人为“和尚”，真实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作“亲教师”，就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的老师很多，但他没有给我上过课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作“阿阇黎”。阿阇黎的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明，佛教是教育，不是宗教。
再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在两千多年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。“和尚”相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“首座”；掌管训导的称“维那”；掌管总务的称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是—所非常完整的学校。中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！
佛教寺院的体系，好像学校和博物馆的结合体。我们现在是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在一起，这是一种特殊的结构体系。佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。以佛菩萨的造像而言，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为这是低级宗教，是泛神教；人家高级宗教只有一个神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。如把佛教艺术在教育上的特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。
一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如“本性”，菩萨代表从“性”起“用”。本性是空、是体，起用是有。体、相、用，“体”是空寂的，从“体”能够现“相”，现“相”就有作用。菩萨代表“相”、代表“用”，佛代表“本体”。所以在《华严经》里面佛不说法——“本体”当然没有话说；菩萨就说法了——起作用就有得说。从“相”上有得讲，从“作用”上有得讲，从“本体”上一句话都没有。本体不但不能讲，念头都没有，所谓“开口便错，动念即乖”，便是从“本体”上说的。所以佛代表“体”，供一尊佛。“用”为什么供两尊呢？无量无边的“相、用”分为两大类：一个是知，一个是行，就是解、行。王阳明提倡“知”、“行”合一的学说就是从佛教来的。佛家讲“解行相应”，他把名词换成“知行合一”，搞起他的哲学了，其实他的哲学完全是从佛法脱胎而得的。“解”“行”就是“理”“事”。通常我们供奉释迦牟尼佛，即是代表“本体”。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表“解”，代表智慧；迦叶尊者是苦行第一，代表实“行”。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。文殊菩萨是智慧第一，代表“解”；普贤菩萨是“行”的代表。换句话说，不管有多少，不外乎“解、行”两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表“行”；大势至菩萨智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两尊佛三尊菩萨！
每一尊佛代表性德的一个部分。但是诸位要晓得，每一个部分都是究竟圆满的，所以“一即一切，一切即一”。如释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显性德的。“释迦”是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人；“牟尼”是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量，神通无量，道力无量，寿命无量……。所以供佛便要了解，每一尊佛、每一尊菩萨代表佛教的一种修行方法，代表宇宙之间的一种真理。
在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都是有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。
佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——护法神——当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不与人计较，所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。
旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家；主持一个公司的事务，是总经理、董事长；主持一个国家的事务，是帝王，是总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。
南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不跟着时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增长做得很圆满呢？后面两位天王教给我们实践的方法。
西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书，行万里路”。读书，是成就根本的学问；行万里路，就是参学、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够“舍人之短，取人之长”，来建造自己的社会，建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，则佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢？
四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道“中道”，不能过之也不能不及，像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思，代表变化！人们常说：“神龙见首不见尾。”表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常、变化多端，一定要把它看清楚，才能够从容应付。龙（蛇）表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安，那就大错特错了！
由此可知，佛教寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表“因”，开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到“果”时，就能想起“希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因”。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊！佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！再者，“灯”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义统统不知道。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人“迷信”，他说的没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解情楚，相信他们也要学啊！

原始佛教的根本教义主要有四圣谛、八正道、十二因缘、五蕴、无我论和业报轮回说。

四谛即苦、集、灭、道
十二因缘即指无名-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死,十二个生命环节
五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

每个人有每个人的看法

因为每个人的心不同

你去问观音菩萨 她的回答不同 因为她是过去的佛

现证十地位

你去问我师傅 与问我 得到的回答大概又不一样

那么你的看法呢？？是否需要自己深入经藏，并且实践呢？？

佛教的目的 是让人从根本上解脱

并且在自己解脱以后 帮助别人解脱

已经解脱的（诸佛菩萨）对我们众生所讲的解脱的方法

佛教的书讲的都是宇宙、人生的真实状况，叫做事实真相，就是真理。